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𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚’𝐰𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚’𝐰𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 [𝟏] 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚̄𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢, 𝐚 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐂𝐡𝐢𝐬𝐭𝐢-𝐒𝐮̄𝐟𝐢. 𝐇𝐢𝐬 𝐮𝐩𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 [𝟐], 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 [𝟑]. 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝟏𝟖𝟖𝟓𝐂𝐄 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟒𝟓𝐂𝐄 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐖𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 [𝟒] 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟖𝟔𝟕𝐂𝐄 – 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐚𝐳, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 ― 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐢𝐧 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐝𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟐𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝, 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚̄𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐤𝐨𝐨𝐡𝐢 (𝐝. 𝟏𝟗𝟎𝟓𝐂𝐄). 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 (𝐝. 𝟏𝟗𝟒𝟑𝐂𝐄). 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚̄𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐳𝐚̄𝐦 𝐀𝐝-𝐃𝐢̄𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚. 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞𝐚. [𝟓] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢̄ 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬. 𝐏𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤.

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬? 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭.” [𝟔]

𝐇𝐞 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.” [𝟕]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.” [𝟖]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬.

𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟!

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐝-𝐃𝐮𝐫𝐮̄𝐝 [𝟗] 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.” [𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄𝐭’𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤! 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐝𝐮’𝐚̄) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢̄ 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢, 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢̄𝐧𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐰𝐰𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦). 𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 ‘𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚̄𝐦’ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐛𝐞𝐫.” [𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮’𝐚̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞! 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐮’𝐚̄ 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐉𝐢𝐡𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐮𝐧𝐝𝐮𝐛 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭(𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭.’” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐝-𝐃𝐮𝐫𝐮̄𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢̄𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫.

𝐈 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.” 𝐈 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭. 𝐀𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐤 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮.”

𝐒𝐨, 𝐈 𝐠𝐨𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐨𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝.” [𝟏𝟐]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜, 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 ‘𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬’ 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦). 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚̄𝐬 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐬𝐭𝐢 𝐒𝐮̄𝐟𝐢̄ 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝.

𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤) 𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥”. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢’𝐭𝐢𝐤𝐚̄𝐟, 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦), 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭! 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮̄𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞𝐞𝐠𝐡𝐢𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐚̄) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐒𝐮̄𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡?! 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭!” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥! 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦), “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.”

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐝-𝐃𝐮𝐫𝐮̄𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐇𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐰𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐢𝐧. 𝐒𝐨, 𝐈 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐮’𝐚̄ 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡. 𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐣𝐚̄𝐳 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝. 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬’ 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝. 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬? 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.” 𝐈 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐮̄𝐝 (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐭𝐚𝐤𝐞.” [𝟏𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞! 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝, 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡! 𝐀𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝?

𝐘𝐞𝐭, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫?! 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 [𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝] 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.” [𝟏𝟒] 𝐀𝐧𝐝 ‘𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐚̄) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧 [𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝] 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.” [𝟏𝟓]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐟𝐥𝐨𝐚𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩?!

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐝-𝐃𝐮𝐫𝐮̄𝐝, “𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐟𝐚̄’𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫 [𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭] 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐢𝐧 𝟓𝟓𝟓 𝐀𝐇, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) [𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡] 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭.” [𝟏𝟔]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥” 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦), 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 (𝐢𝐟 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢̄𝐝), 𝐢𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡. 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭.

𝐀𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟖𝟎𝟎’𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐮𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧. [𝟏𝟕]

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, “𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐮𝐧𝐚̄ 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫.” [𝟏𝟖] 𝐀 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦.

𝐒𝐨, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲! 𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐠𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬.

𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐁𝐚𝐡𝐚̄ 𝐀𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝 (𝐝. 𝟕𝟖𝟗𝐇) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧, “𝐃𝐢𝐞!” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞!” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧. [𝟏𝟗]

𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫. [𝟐𝟎]
𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬(!) [𝟐𝟏]

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤.’” [𝟐𝟐] 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 “𝐩𝐞𝐞𝐫𝐬” 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝!

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐞? 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.” [𝟐𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝! 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭. 𝐒𝐨, 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝?!

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐜𝐞𝐛𝐞𝐫𝐠. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐮𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐤𝐡𝐰𝐚̄𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐢̄𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡.

𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬: 𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭? 𝐘𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐍𝐨.

𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭.

𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬? 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡? 𝐘𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞.

𝐈𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢̄𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐥𝐨𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝.

𝐇𝐨𝐰 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟? 𝐎𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬!?

𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬? 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐟𝐞. 𝐁𝐚̄𝐫𝐚𝐤𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐟𝐢̄𝐤𝐮𝐦.

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟗𝟐𝟎’𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚̄𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐡𝐢𝐬𝐭𝐢-𝐒𝐮̄𝐟𝐢̄ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐘𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐖𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦

(𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬, 𝐓𝐨𝐛𝐚𝐠𝐨, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐫𝐢𝐛𝐛𝐞𝐚𝐧, 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚̄𝐧 𝟏𝟒𝟑𝟗𝐇, 𝐉𝐮𝐧𝐞 𝟐𝟎𝟏𝟖𝐂𝐄)

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭?

𝐃𝐨𝐰𝐧𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝐃𝐨𝐰𝐧𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐃𝐅 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝: 𝐏𝐃𝐅: 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝-𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞𝐞𝐠𝐡𝐢

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Jama`at al-Tabligh: Pros and Cons

Questions about Tablighi Jama’ah and other issues

Who are Tablighi Jamah & Can we join them and go out on Tabligh with them? – Sheikh Assim Al Hakeem about 4 minutes video

jamaat al tabligh are they doing bidah or they are right to join them – 3 minutes video

Our Islamic Methodology at Islam Compass By Br.Mohamad Mostafa Nassar: Clarification and Warning Against Deviant Trends

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Setting Up Intermediaries is a Form of Shirk by Shaykh Salih Al-Fawzan

Dangers of Sufism

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Consider non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

The hadeeth “There will appear among you twelve imams coming one after another, all of them from Quraysh.”

Why aren’t there any mediators between God and his slaves in Islam?

Sending blessings upon the Prophet and his Companions

Al-Nawawi on supplications for Prophet Muhammed

Ruling on building mosques over graves

Prohibition of grave worship in Islam

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Asking the deceased for supplications or intercession?

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

Does Allah Forgive Shirk? Quran(4:48), Quran (4:116) and Quran (4:153)

Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?  

Tablighi Jamaat Wikipedia

𝐅𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐰𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐢̄𝐠𝐡 𝐅𝐢̄ 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐫 𝐦𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐭 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡, 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐮̄𝐝 𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐰𝐚𝐲𝐣𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟒𝟏𝟑𝐇)

[𝟐] 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮̄𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢 (𝐝.𝟑𝟑𝟑𝐇). 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 (𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐚̄𝐦) 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 ‘𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐣𝐢’𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐚̄𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 – 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐚̄𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐚̄𝐧 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐓𝐚’𝐰𝐢̄𝐥𝐚̄𝐭 𝐀𝐡𝐥 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢̄𝐝.

𝐈𝐧 𝐅𝐢𝐪𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢̄𝐟𝐚𝐡 (𝐝.𝟏𝟓𝟎𝐇) 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞. 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐢𝐚, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞. 𝐀 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧𝐝, 𝐔𝐳𝐛𝐞𝐤𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧.

[𝟑] 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐢̄𝐠𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐢̄𝐫 (𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫) 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐏𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦: 𝐂𝐡𝐢𝐬𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐐𝐚̄𝐝𝐢𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐰𝐚𝐲𝐣𝐢𝐫𝐢, 𝐩𝐩. 𝟖-𝟏𝟏.

[𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐪𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞-𝐭𝐨-𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬.

[𝟓] 𝐒𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝: 𝐏𝐃𝐅: 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝-𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬-𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞𝐞𝐠𝐡𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐰𝐚𝐲𝐣𝐢𝐫𝐢, 𝐩.𝟏𝟐.

[𝟔] 𝐒𝐚𝐡𝐢̄𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

[𝟕] 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐞𝐞 𝟒𝟐𝟕, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟓𝟐𝟖.

[𝟖] 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚̄𝐭𝐢𝐦, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟏/𝟒𝟎𝟓 (𝟑𝟖𝟖𝟒𝟒), 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐢̄𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚̄𝐣𝐢𝐝, 𝐩. 𝟐𝟑, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

[𝟗] 𝐈𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝 – 𝐕𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦” (𝐏𝐃𝐅) 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐨𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐈𝐫𝐟𝐚𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐥𝐚𝐭, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐁𝐮𝐫𝐲, 𝐔𝐊. 𝐈𝐧 𝐔𝐫𝐝𝐮, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 “𝐅𝐚𝐳𝐚’𝐢𝐥-𝐞-𝐀’𝐦𝐚𝐚𝐥”, 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐝𝐚𝐫𝐚 𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝-𝐞-𝐃𝐢𝐧𝐢𝐚𝐚𝐭 𝐏𝐯𝐭. 𝐋𝐭𝐝. 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧, 𝐍𝐨-𝟏𝟑, 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐫𝐝𝐮 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝐜𝐨𝐦, 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐈𝐃, 𝐆𝐑𝐕𝟎𝟐𝟎𝟎𝟎𝟒.

[𝟏𝟎] 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 (𝐡𝐢𝐤𝐚̄𝐲𝐚𝐡) 𝟑𝟓, 𝐩. 𝟗𝟕 (𝐔𝐫𝐝𝐮); 𝐩. 𝟏𝟔𝟗 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟏𝟏] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟖, 𝐩. 𝟑𝟏 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡), 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐁𝐮𝐫𝐲.

[𝟏𝟐] 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 “𝐅𝐚𝐝𝐚̄’𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚̄𝐥”, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝” (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡), 𝐩. 𝟏𝟖𝟗, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐁𝐮𝐫𝐲; “𝐅𝐚𝐳𝐚’𝐢𝐥-𝐞-𝐀’𝐦𝐚𝐚𝐥” (𝐔𝐫𝐝𝐮), 𝐩.𝟏𝟎𝟗, 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚.

[𝟏𝟑] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝” (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡), 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝟒𝟔, 𝐩. 𝟏𝟖𝟓, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐁𝐮𝐫𝐲; “𝐅𝐚𝐳𝐚’𝐢𝐥-𝐞-𝐀’𝐦𝐚𝐚𝐥” (𝐔𝐫𝐝𝐮), 𝐩.𝟏𝟎𝟗, 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚.

[𝟏𝟒] 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢̄𝐡 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢̄.

[𝟏𝟓] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢, 𝐧𝐨. 𝟔𝟔𝟕𝟒.

[𝟏𝟔] 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐇𝐢𝐤𝐚̄𝐲𝐚𝐭 𝟓𝟎, 𝐩. 𝟏𝟏𝟓 (𝐔𝐫𝐝𝐮), 𝐩. 𝟏𝟗𝟗 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟏𝟕] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐇𝐢𝐤𝐚̄𝐲𝐚𝐭 𝟒𝟖, 𝐩. 𝟏𝟏𝟎 (𝐔𝐫𝐝𝐮), 𝐩. 𝟏𝟗𝟏 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟏𝟖] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝟒𝟖, 𝐩. 𝟏𝟗𝟏 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟏𝟗] 𝐑𝐞𝐟: 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚̄𝐡𝐢𝐛 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐦𝐚𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟑𝟑; 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚̄𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟑𝟕; 𝐉𝐚̄𝐦𝐢’ 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚̄𝐭 𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄ 𝟏/𝟏𝟒𝟔. 𝐒𝐞𝐞 𝐇𝐚𝐪𝐚̄’𝐢𝐪 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢̄𝐫𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐰𝐥 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐢̄𝐪𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐪𝐬𝐡𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

[𝟐𝟎] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝟒𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟏𝟎 (𝐔𝐫𝐝𝐮), 𝐩. 𝟏𝟗𝟎 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟐𝟏] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐩. 𝟏𝟗𝟐 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟐𝟐] “𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐢𝐥-𝐞-𝐃𝐮𝐫𝐨𝐨𝐝”, 𝐩. 𝟏𝟗𝟐 (𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡).

[𝟐𝟑] 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢, 𝟏𝟗𝟔𝟓; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟏𝟎𝟑.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐊