Prohibition of grave worship in Islam

𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐦𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐥𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟐𝟎:𝟑-𝟒).

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟒𝟐𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đŒđŽđ­đ­đšđŸđšđŞđŽđ§ 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَذِّرُ أَصْحَابَهُ وَسَائِرَ أُمَّتِهِ مِنْ سُوءِ صَنِيعِ الْأُمَمِ قَبْلَهُ الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى قُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ وَاتَّخَذُوهَا قِبْلَةً وَمَسْجِدًا كَمَا صَنَعَتِ الْوَثَنِيَّةُ بِالْأَوْثَانِ الَّتِي كَانُوا يَسْجُدُونَ إِلَيْهَا وَيُعَظِّمُونَهَا وَذَلِكَ الشِّرْكُ الْأَكْبَرُ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْبِرُهُمْ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ سُخْطِ اللَّهِ وَغَضَبِهِ وَأَنَّهُ مِمَّا لَا يَرْضَاهُ خَشْيَةً عَلَيْهِمُ امْتِثَالَ طُرُقِهِمْ

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬̣) 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 (𝐚𝐥-𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐥-𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐢𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐲𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐡𝐢̄𝐝 𝟓/𝟒𝟓

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐉𝐮𝐧𝐝𝐮𝐛 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟓𝟑𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟒𝟑𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đŒđŽđ­đ­đšđŸđšđŞđŽđ§ 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐓𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 “𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐦𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, đžđąđœđžđŠđ­ 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐫𝐨𝐨𝐦𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟑𝟏𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨𝐢𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐭𝐡𝐫𝐨𝐨𝐦𝐬. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟒𝟏𝟑𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 (𝐬𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚𝐫𝐚’𝐢’) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲, 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلَّى بَيْنَ الْقُبُورِ

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐢𝐛𝐛𝐚̄𝐧 𝟏𝟔𝟗𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞!” 𝐈 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐬𝐨 𝐈 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّمَا أَقُولُ الْقَبْرُ لا تُصَلِّ إِلَيْهِ

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟓𝟐𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

كَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُبْنَى مَسْجِدٌ فِي وَسَطِ الْقُبُورِ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚̄𝐧 𝟐𝟔𝟕𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐲𝐣 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐭𝐚’, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞?” ‘𝐀𝐭𝐚’ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

نَعَمْ كَانَ يُنْهَى عَنْ ذَلِكَ

𝐘𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭?” ‘𝐀𝐭𝐚’ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يُكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى وَسَطَ الْقُبُورِ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: đŒđŽđŹĚŁđšđ§đ§đšđŸ ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟓𝟕𝟗

𝐓𝐚𝐰𝐮𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا كَانَ يَكْرَهُ الصَّلَاةَ وَسَطَ الْقُبُورِ كَرَاهَةً شَدِيدَةً

𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟓𝟗𝟐

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

أي لا تتخذوها قبلة فتصلّوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام فحذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسَدَّ الذرائع المؤدّية إلى ذلك

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝟏𝟎/𝟑𝟖𝟎

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَلِأَنَّ تَخْصِيصَ الْقُبُورِ بِالصَّلَاةِ عِنْدَهَا يُشْبِهُ تَعْظِيمَ الْأَصْنَامِ بِالسُّجُودِ لَهَا وَالتَّقَرُّبِ إلَيْهَا وَقَدْ رَوَيْنَا أَنَّ ابْتِدَاءَ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ تَعْظِيمُ الْأَمْوَاتِ بِاتِّخَاذِ صُوَرِهِمْ وَمَسْحِهَا وَالصَّلَاةِ عِنْدَهَا

𝐓𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢̄ 𝟐/𝟑𝟕𝟗

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐢’𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقُبُورِ أَوْ يُقْعَدَ عَلَيْهَا أَوْ يُصَلَّى عَلَيْهَا

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐘𝐚’𝐥𝐚́ 𝟏𝟎𝟐𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُجَصَّصَ الْقُبُورُ وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا وَأَنْ تُوطَأَ

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟎𝟓𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْهُمْ الحَسَنُ البَصْرِيُّ فِي تَطْيِينِ القُبُورِ وقَالَ الشَّافِعِيُّ لاَ بَأْسَ أَنْ يُطَيَّنَ القَبْرُ

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢, 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐/𝟑𝟔𝟎

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐮𝐟𝐚𝐲𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐑𝐮𝐝𝐢𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐬𝐨 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐥𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِتَسْوِيَتِهَا

𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟔𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐮𝐫𝐝𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

إِذَا انْطَلَقْتُمْ بِجِنَازَتِي فَأَسْرِعُوا الْمَشْيَ وَلَا تُتْبِعُونِي بِجَمْرٍ وَلَا تَجْعَلُوا عَلَى لَحْدِي شَيْئًا يَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ التُّرَابِ وَلَا تَجْعَلُوا عَلَى قَبْرِي بِنَاءً وَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ حَالِقَةٍ أَوْ سَالِقَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ

𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐁𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬, 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬?” 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

نَعَمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

𝐘𝐞𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐢𝐛𝐛𝐚̄𝐧 𝟑𝟏𝟓𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ‡đšđŹđšđ§

𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي

𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞?

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا

𝐒𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟓𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐍𝐚𝐟𝐢’ 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

لَقَدْ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَسَطَ الْبَقِيعِ قَالَ وَالْإِمَامُ يَوَمَ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَحَضَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ

𝐖𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢’ 𝐜𝐞𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟓𝟗𝟑

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 ‘𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬’ (𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ

𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐰. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡 𝟏𝟓𝟕𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ ثُمَّ بَدَا لِي فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُرِقُّ الْقَلْبَ وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ فَزُورُوا وَلَا تَقُولُوا هُجْرًا

𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚́ 𝐥𝐢𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄ 𝟕𝟏𝟗𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐁𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

لا تشرع قراءة سورة يس ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا عند الدفن ولا تشرع القراءة في القبور لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر بل كل ذلك بدعة … وهكذا لا يشرع غرس الشجر على القبور لا الصبار ولا غيره ولا زرعها بشعير أو حنطة أو غير ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك في القبور ولا خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐘𝐚 𝐒𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧…

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐜𝐭𝐮𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬̣) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʻ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚́ 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳 𝟏𝟑/𝟐𝟎𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 đ­đ¨ đ­đĄđž 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐫 𝟑𝟓:𝟏𝟒

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥) 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 đ“𝐹𝐰𝐹𝐬𝐬𝐮𝐥: 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬?.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 đŸđ¨đŤ đ­đĄđž 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧.

𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ

𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐨𝐧, 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬, 𝐛𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮. 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟓, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲:

اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ

𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐰.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟑𝟑𝟐𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ‡đšđŹđšđ§

𝐇𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲? 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬!

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐬̣) 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐭.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟕𝟑𝟓𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَلاَ تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟐𝟎𝟒𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐬̣) 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫:

لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَلَوْلَا ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا

𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟏𝟑𝟗𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đŒđŽđ­đ­đšđŸđšđŞđŽđ§ 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝:

وأكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس

𝐈 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄’ 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝟓/𝟑𝟏𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐧𝐨𝐰 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐳𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐢𝐚’ 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐜𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝:

هَذِهِ حُجَرٌ قَصِيرَةُ السُّقُوفِ وَسُقُوفُهَا مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ وَحِيطَانُهَا مِنَ اللَّبِنِ وَعَلَى أَبْوَابِهَا الْمُسُوحُ وَتَرْكُهَا عَلَى حَالِهَا أَوْلَى لِيَنْظُرَ إِلَيْهَا الْحُجَّاجُ وَالزُّوَّارُ وَالْمُسَافِرُونَ وَإِلَى بُيُوتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْتَفِعُوا بِذَلِكَ وَيَعْتَبِرُوا بِهِ وَيَكُونَ ذَلِكَ أَدْعَى لَهُمْ إِلَى الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐤𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐬, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝:

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

فَلَمْ يَجِدْ عُمَرُ بُدًّا مِنْ هَدْمِهَا فَأَدْخَلَ فِيهِ الْحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ حُجْرَةَ عَائِشَةَ فَدَخَلَ الْقَبْرُ فِي الْمَسْجِدِ

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝟗/𝟕𝟒

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬:

وَيُحْكَى أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ أَنْكَرَ إِدْخَالَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ فِي الْمَسْجِدِ كَأَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ الْقَبْرُ مَسْجِدًا

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝟗/𝟕𝟓

𝐀𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐬̣) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐁𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

هنا شبهة يشبه بها عباد القبور وهي وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده والجواب عن ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لم يدفنوه في مسجده وإنما دفنوه في بيت عائشة رضي الله عنها فلما وسع الوليد بن عبد الملك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر القرن الأول أدخل الحجرة في المسجد وقد أساء في ذلك وأنكر عليه بعض أهل العلم ولكنه اعتقد أن ذلك لا بأس به من أجل التوسعة فلا يجوز لمسلم أن يحتج بذلك على بناء المساجد على القبور أو الدفن في المساجد لأن ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة ولأن ذلك أيضا من وسائل الشرك بأصحاب القبور

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʻ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚́ 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳 𝟏𝟑/𝟐𝟑𝟓

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐬̣) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

ولما احتاجت الصَّحَابَةُ رِضْوانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَالتَّابِعُونَ إِلَى الزِّيَادَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ كَثُرَ الْمُسْلِمُونَ وَامْتَدَّتِ الزِّيَادَةُ إِلَى أَنْ دَخَلَتْ بُيُوتُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ وَمِنْهَا حُجْرَةُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَدْفِنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَنَوْا عَلَى الْقَبْرِ حِيطَانًا مُرْتَفِعَةً مُسْتَدِيرَةً حَوْلَهُ لِئَلَّا يَظْهَرَ فِي الْمَسْجِدِ فَيُصَلِّيَ إِلَيْهِ الْعَوَامُّ وَيُؤَدِّي الْمَحْذُورَ

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣), 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ ‘𝐚𝐥𝐚́ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟓/𝟏𝟒

𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬̣), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡?

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐍𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐧𝐝𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:

أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ

𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞? 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐟𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟔𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝.

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

إلا سويته أي بالأرض ففيه أن التصوير للصورة المحرمة من المنكرات الذي على ولاة الأمور إزالتها والله أعلم

‘𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭,’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝, 𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐃𝐚𝐥𝐢̄𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣𝐢̄𝐧 𝟖/𝟓𝟏𝟑

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

أن يكون القبر سابقاً على المسجد بحيث يبنى المسجد على القبر فالواجب هجر هذا المسجد وعدم الصلاة وعلى من بناه أن يهدمه فإن لم يفعل وجب على ولي أمر المسلمين أن يهدمه

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐭. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄’ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚́ 𝐰𝐚 𝐑𝐚𝐬𝐚̄’𝐢𝐥 𝟏𝟐/𝟑𝟕𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬̣). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 ‘𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐬𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا

𝐁𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟑𝟐𝟎𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: đ’𝐹𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 (𝐬̣), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐮𝐬𝐭𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐟𝐟𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

إِنَّ هَذَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالنَّارُ لَا تَأْكُلُ الْأَنْبِيَاءَ وَالْأَرْضُ لَا تَأْكُلُ الْأَنْبِيَاءَ

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫:

انْظُرْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ فَادْفِنُوهُ فِي مَكَانٍ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُكُمَا

𝐋𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو مُوسَى فَدَفَنَّاهُ

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: đŒđŽđŹĚŁđšđ§đ§đšđŸ 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟑𝟑𝟖𝟏𝟗

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐋𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝟏𝟖:𝟐𝟏

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢’𝐬 đ€đĄđ¤đšđŚ 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

وهذه الحالة محظورة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وذم فاعليها ولا يدل ذكرها هنا على عدم ذمها فإن السياق في شأن تعظيم أهل الكهف والثناء عليهم وأن هؤلاء وصلت بهم الحال إلى أن قالوا ابنوا عليهم مسجداً

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭. 𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢̄ 𝟏/𝟒𝟕𝟑

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

قال علماؤنا وهذا يحرم على المسلمين أن يتّخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد

𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝟏𝟎/𝟑𝟖𝟎

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐬̣) 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩:

وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ لَمَّا وَجَدَ قَبْرَ دَانْيَالَ فِي زَمَانِهِ بِالْعِرَاقِ أَمَرَ أَنْ يُخْفَى عَنِ النَّاسِ

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪, 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝟓/𝟏𝟑𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐞𝐜𝐝𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬̣), 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐃𝐨𝐰𝐧𝐥𝐨𝐚𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐏𝐃𝐅 𝐟𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Consider non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

Why aren’t there any mediators between God and his slaves in Islam?

Sending blessings upon the Prophet and his Companions

Al-Nawawi on supplications for Prophet Muhammed

Ruling on building mosques over graves

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

Does Allah Forgive Shirk? Quran(4:48), Quran (4:116) and Quran (4:153)

Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?