A Scholarly Refutation of the Shia Twelver Claims of Infallibility and Scriptural Misquotations

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐀 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐪𝐮𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊) 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐊𝐚𝐡) 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐲 𝐞𝐊𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐚𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐊𝐬, 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐊𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐊𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊.

𝐊𝐞𝐲𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬: 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, ‘𝐈𝐬𝐊𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢, 𝐈𝐊𝐚̄𝐊𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝟏.𝟎 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧

𝟏.𝟏 𝐁𝐚𝐜𝐀𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐊 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄.𝟏 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐊𝐚̄’𝐚𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 (𝐏𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐢), 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛.𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚).𝟑 𝐂𝐚𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊) 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚̄𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲.𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐫 ‘𝐢𝐬𝐊𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐊𝐢𝐳𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊.

𝟏.𝟐 𝐀𝐢𝐊𝐬, 𝐆𝐚𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭-𝐛𝐲-𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊), 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐊𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐥𝐞𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟏.𝟑 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲: 𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐚𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐊𝐚̄’𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫) 𝐚𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐀𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐱 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐊𝐢̄𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝐀 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐚𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭). 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 ‘𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜’, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 ‘𝐠𝐚𝐚𝐝’, 𝐃𝐚’𝐢𝐟 ‘𝐰𝐞𝐚𝐀’) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄.𝟕

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐞𝐊𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐯𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊.𝟗 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐊𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐊𝐊𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭.𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊 𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.

𝟐.𝟎 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝟐.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐃𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐈𝐬𝐊𝐚𝐡)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐊𝐚𝐡), 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧”, 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.𝟗 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 ‘𝐢𝐬𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐊𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐆𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬—𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫—𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫, 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟏𝟐

𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐊, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐧 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬’ 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐆𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧.𝟏𝟎

𝟐.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐰-𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐚 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐊𝐚𝐊, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚, 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬.𝟗

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐊, 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐊 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐀𝐚𝐊 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇/𝟕𝟗𝟓 𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 (𝐥𝐮𝐭𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”.

𝟐.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐏𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐊𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.𝟏𝟎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.𝟏𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐚𝐥-𝐈𝐊𝐚̄𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐳̣𝐊𝐚̄ 𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞.𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐰.𝟑 𝐀 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

 ð’𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲
𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.𝐀 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡.
𝐒𝐜𝐚𝐩𝐞𝐋𝐢𝐊𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧; 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬.𝐀𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫, 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.
𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐀 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.𝐀 𝐊𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.
𝐈𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐢𝐧𝐧𝐚𝐜𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬’ 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝟒:𝟏𝟎𝟓-𝟏𝟎𝟔.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐬𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.𝟏𝟒

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟑.𝟎 𝐏𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬

𝟑.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐀𝐧𝐝 [𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬:] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊 𝐛𝐲 [𝐇𝐢𝐬] 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐁𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐢𝐊𝐚𝐊) 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧.’ 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥?’ [𝐆𝐚𝐝] 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝:

‘𝐌𝐲 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐚𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐊𝐢̄𝐧)'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒), 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐈𝐊𝐚̄𝐊 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 (𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐊). 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐊𝐊𝐮𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐊𝐞𝐧𝐭.

𝟑.𝟏.𝟏 𝐂𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐀𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.𝟏𝟗 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐊𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧 𝐈𝐊𝐚̄𝐊, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐞𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐢𝐊𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝.𝟏𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.

𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐊𝐢̄𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐧𝐠𝐝𝐚𝐞𝐫𝐬/𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.𝟏𝟖 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧, 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊. 𝐈𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐚𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊’𝐬 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.𝟏𝟗

𝟑.𝟐 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑)

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 [𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧], 𝐎 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 [𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬] 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 [𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞] 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑), 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 “𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐚𝐀” (𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐀 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐚𝐀), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.𝟐𝟏

𝟑.𝟐.𝟏 𝐀𝐧 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐩𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟐𝟖-𝟑𝟒) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”.𝟐𝟐 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 “𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐊𝐞𝐬,” “𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐫𝐲,” 𝐚𝐧𝐝 “𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫”.𝟐𝟐 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐭𝐚 𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐩, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (“𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐮𝐬𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝”) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧.𝟐𝟐 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐮𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.𝟐𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲.𝟐𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐫𝐊𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐊𝐚̄𝐊 (𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊”; 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐚𝐀”; 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 (𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬”.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐚𝐊𝐞𝐧𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭.

𝟑.𝟑 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫) 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗), 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟏𝟑

𝟑.𝟑.𝟏 𝐀 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬.𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥. 𝐀 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧” (𝐋𝐚̄ 𝐭̣𝐚̄ʿ𝐚𝐭𝐚 𝐥𝐢-𝐊𝐚𝐀𝐡𝐥𝐮̄𝐪𝐢𝐧 𝐟𝐢̄ 𝐊𝐚ʿ𝐬̣𝐢𝐲𝐚𝐭𝐢 𝐥-𝐊𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐪), 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝𝐬 𝐆𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐚𝐰, 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫 𝐬𝐞𝐊𝐢-𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝟒.𝟎 𝐏𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬

𝟒.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 (𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐚 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐓𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬’ 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐊𝐞𝐞𝐭 𝐊𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐀𝐞-𝐅𝐚𝐮𝐧𝐭” 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬’ 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬.𝟐𝟔

𝟒.𝟏.𝟏 𝐀 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐈𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐀 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐊𝐚𝐭𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝).

𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞 𝟒.𝟏: 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐌𝐚𝐭𝐧 (𝐓𝐞𝐱𝐭)𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲
𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊“𝐈 𝐚𝐊 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 – “𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐈 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐚𝐮, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭”.𝟐𝟔𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡). 𝐍𝐚𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.𝟐𝟔
𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐢𝐭, 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”.𝟐𝟖𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐚-𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.𝟐𝟖
𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐊𝐞𝐞𝐭 𝐊𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐀𝐞-𝐅𝐚𝐮𝐧𝐭”.𝟐𝟔𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐊𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐀 (𝐝𝐚’𝐢𝐟) 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧.𝟐𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐞𝐲 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞” 𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐜𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐊𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐀 (𝐝𝐚’𝐢𝐟) 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧.𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐊𝐚𝐫𝐞, 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐰. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡 𝐭𝐚 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.𝟐𝟖 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲.

𝟒.𝟐 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐚𝐀)

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟐𝟎 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑).

𝟒.𝟐.𝟏 𝐀 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐀 𝐭𝐚 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.𝟐𝟏 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝟐𝟎, 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧.𝟐𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟓.𝟎 𝐁𝐫𝐚𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬

𝟓.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐊𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐊𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡. 𝐀 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭.𝟓 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐊𝐮𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟓.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐊 𝐚𝐟 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐃𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝟏𝟐 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐬𝐚 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐞, 𝐡𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐢𝐬𝐊, 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟗

𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚 𝐊𝐚𝐝𝐞𝐥 𝐚𝐟 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭 𝐭𝐚 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬, 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬.

𝟓.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐂𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬𝐬.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐢𝐣𝐊𝐚̄’) 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.𝟏𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐚 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟑𝟐 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟔.𝟎 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒, 𝟑𝟑:𝟑𝟑, 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟓𝟗, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’.

𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐟 𝐩𝐚𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐀) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 (𝐳𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪𝐚𝐡).𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (‘𝐚𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐞𝐊𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐊𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐆𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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𝐀𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐀: 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬

𝐀.𝟏 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.
● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊:

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐚𝐊 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐰𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐈 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐚𝐮, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬.𝟐𝟔

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: «أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: كِتَاَؚ اللَّهِ» ، فَذَكَرَ كِتَاَؚ اللَّهِ وَحَثَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَعِتْرَتِي أَهْلَ َؚيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ َؚيْتِي».𝟐𝟔

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐀𝐧𝐚̄ 𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐀𝐮𝐧 𝐟𝐢̄𝐀𝐮𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢: 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 ” 𝐟𝐚-𝐝𝐡𝐚𝐀𝐚𝐫𝐚 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐰𝐚-𝐡𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢, 𝐭𝐡𝐮𝐊𝐊𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚: “𝐖𝐚 ‘𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄, 𝐮𝐝𝐡𝐚𝐀𝐀𝐢𝐫𝐮𝐀𝐮𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐟𝐢̄ 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄.”

● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡:

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐢𝐭, 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”.𝟐𝟖

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا َؚعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ ؚِهِ كِتَاَؚ اللَّهِ.𝟐𝟖

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐈𝐧𝐧𝐢̄ 𝐪𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐫𝐚𝐀𝐭𝐮 𝐟𝐢̄𝐀𝐮𝐊 𝐊𝐚̄ 𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐢𝐥𝐥𝐮̄ 𝐛𝐚ʿ𝐝𝐚𝐡𝐮 𝐢𝐧 𝐢ʿ𝐭𝐚𝐬̣𝐚𝐊𝐭𝐮𝐊 𝐛𝐢𝐡𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.”

● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧):

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐚𝐊 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐢𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐊𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭.” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐊𝐞𝐞𝐭 𝐊𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐀𝐞-𝐅𝐚𝐮𝐧𝐭.”

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ ؚِهِ لَنْ تَضِلُّوا َؚعْدِي، أَحَدُهُمَا أَعْ؞َمُ مِنْ آخَرَ، كِتَاُؚ اللَّهِ حَؚْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ َؚيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐈𝐧𝐧𝐢̄ 𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐀𝐮𝐧 𝐟𝐢̄𝐀𝐮𝐊 𝐊𝐚̄ 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐊𝐚𝐬𝐬𝐚𝐀𝐭𝐮𝐊 𝐛𝐢𝐡𝐢 𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐢𝐥𝐥𝐮̄ 𝐛𝐚ʿ𝐝𝐢̄, 𝐚𝐡̣𝐚𝐝𝐮𝐡𝐮𝐊𝐚̄ 𝐚ʿ𝐳̣𝐚𝐊𝐮 𝐊𝐢𝐧 𝐚̄𝐀𝐡𝐚𝐫𝐚, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐡𝐚𝐛𝐥𝐮𝐧 𝐊𝐚𝐊𝐝𝐮̄𝐝𝐮𝐧 𝐊𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐊𝐚̄ʟ𝐢 𝐢𝐥𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐚𝐫𝐝̣𝐢, 𝐰𝐚 ʿ𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄, 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐫𝐫𝐚𝐪𝐚̄ 𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄ 𝐲𝐚𝐫𝐢𝐝𝐚̄ ʿ𝐚𝐥𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐰𝐝̣𝐚.”

𝐀.𝟐 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’

● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 (𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚):

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊”, 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐰𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐰𝐚𝐚𝐥. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐜𝐚𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮, 𝐎 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐮𝐬𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.”.𝟐𝟏

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: خَرَجَ النَؚِّيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ ؎َعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ ؚْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهَِؚ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الَؚْيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.𝟐𝟏

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐊𝐡𝐚𝐫𝐚𝐣𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢̄ 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐊 𝐠𝐡𝐚𝐝𝐚̄𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐊𝐢𝐫𝐭̣𝐮𝐧 𝐊𝐮𝐫𝐚𝐡̣𝐡̣𝐚𝐥𝐮𝐧 𝐊𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚ʿ𝐫𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐰𝐚𝐝, 𝐟𝐚-𝐣𝐚̄ʟ𝐚 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐀𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐊𝐊𝐚 𝐣𝐚̄ʟ𝐚 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐟𝐚-𝐝𝐚𝐀𝐡𝐚𝐥𝐚 𝐊𝐚ʿ𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐊𝐊𝐚 𝐣𝐚̄ʟ𝐚𝐭 𝐅𝐚̄𝐭̣𝐢𝐊𝐚𝐡 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐀𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐚̄, 𝐭𝐡𝐮𝐊𝐊𝐚 𝐣𝐚̄ʟ𝐚 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐀𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐊𝐊𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚: ‘{𝐈𝐧𝐧𝐚𝐊𝐚̄ 𝐲𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐥𝐢𝐲𝐮𝐝𝐡𝐡𝐢𝐛𝐚 ʿ𝐚𝐧𝐀𝐮𝐊 𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬 𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐚 𝐲𝐮𝐭̣𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫𝐚𝐀𝐮𝐊 𝐭𝐚𝐭̣𝐡𝐢̄𝐫𝐚}’. “

𝐀.𝟑 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐀𝐧𝐝 [𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬:] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊 𝐛𝐲 [𝐇𝐢𝐬] 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐁𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐢𝐊𝐚𝐊) 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧.’ 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥?’ [𝐆𝐚𝐝] 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: ‘𝐌𝐲 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐚𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐊𝐢̄𝐧)'”.𝟏𝟖

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:  وَإِذِ اؚْتَلَىٰ إِؚْرَاهِيمَ رَُؚّهُ ؚِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي ال؞َّالِمِينَ (124)

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐖𝐚 𝐢𝐝𝐡 𝐢𝐛𝐭𝐚𝐥𝐚̄ 𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐊𝐚 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐮𝐡𝐮 𝐛𝐢-𝐀𝐚𝐥𝐢𝐊𝐚̄𝐭𝐢𝐧 𝐟𝐚-𝐚𝐭𝐚𝐊𝐊𝐚𝐡𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐢̄ 𝐣𝐚̄ʿ𝐢𝐥𝐮𝐀𝐚 𝐥𝐢𝐥-𝐧𝐚̄𝐬𝐢 𝐢𝐊𝐚̄𝐊𝐚𝐧 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐰𝐚-𝐊𝐢𝐧 𝐝𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢̄𝐲𝐚𝐭𝐢̄ 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐥𝐚̄ 𝐲𝐚𝐧𝐚̄𝐥𝐮 ʿ𝐚𝐡𝐝𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐊𝐢̄𝐧.”

● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐲𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐊𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐳𝐚𝐀𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 [𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧], 𝐎 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 [𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬] 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧”.𝟐𝟑

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:

وَقَرْنَ فِي ُؚيُوتِكُنَّ وَلَا تََؚرَّجْنَ تََؚرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهَِؚ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الَؚْيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐖𝐚 𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚 𝐟𝐢̄ 𝐛𝐮𝐲𝐮̄𝐭𝐢𝐀𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐥𝐚̄ 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐣𝐧𝐚 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐫𝐮𝐣𝐚 𝐚𝐥-𝐣𝐚̄𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐢 𝐚𝐥-𝐮̄𝐥𝐚̄ 𝐰𝐚 𝐚𝐪𝐢𝐊𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐬̣𝐚𝐥𝐚̄𝐭𝐚 𝐰𝐚 𝐚̄𝐭𝐢̄𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐳𝐚𝐀𝐚̄𝐭𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐭̣𝐢ʿ𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐊𝐚̄ 𝐲𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐥𝐢-𝐲𝐮𝐝𝐡𝐡𝐢𝐛𝐚 ʿ𝐚𝐧𝐀𝐮𝐊𝐮 𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬𝐚 𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐭𝐢 𝐰𝐚 𝐲𝐮𝐭̣𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫𝐚𝐀𝐮𝐊 𝐭𝐚𝐭̣𝐡𝐢̄𝐫𝐚𝐧.”

● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗

○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 (𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐊𝐫) 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭”.𝟏𝟕

○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي ؎َيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُ؀ْمِنُونَ ؚِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: “𝐘𝐚̄ 𝐚𝐲𝐲𝐮𝐡𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢̄𝐧𝐚 𝐚̄𝐊𝐚𝐧𝐮̄ 𝐚𝐭̣𝐢̄ʿ𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐭̣𝐢̄ʿ𝐮 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐮̄𝐥𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐚𝐊𝐫𝐢 𝐊𝐢𝐧𝐀𝐮𝐊 𝐟𝐚-𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐧𝐚̄𝐳𝐚ʿ𝐭𝐮𝐊 𝐟𝐢̄ 𝐬𝐡𝐚𝐲ʟ𝐢𝐧 𝐟𝐚-𝐫𝐮𝐝𝐝𝐮̄𝐡𝐮 𝐢𝐥𝐚̄ 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐧𝐭𝐮𝐊 𝐭𝐮ʟ𝐊𝐢𝐧𝐮̄𝐧𝐚 𝐛𝐢-𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐲𝐚𝐰𝐊𝐢 𝐚𝐥-𝐚̄𝐀𝐡𝐢𝐫𝐢 𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐀𝐚 𝐀𝐡𝐚𝐲𝐫𝐮𝐧 𝐰𝐚 𝐚𝐡̣𝐬𝐚𝐧𝐮 𝐭𝐚ʟ𝐰𝐢̄𝐥𝐚𝐧.”

𝐖𝐚𝐫𝐀𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

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Information about the Shi’ah

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Ruling on a Muslim woman marrying a Shi’i

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Anyone Consider non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

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Why aren’t there any mediators between God and his slaves in Islam?

Sending blessings upon the Prophet and his Companions

Al-Nawawi on supplications for Prophet Muhammed

Ruling on building mosques over graves

Prohibition of grave worship in Islam

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐊𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐝𝐞𝐝

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

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5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

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Lightning Strike on Sufis and Shi’as

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐀𝐡 𝐈𝐊𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

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Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?  

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Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?

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