𝐀 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦) 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐦𝐚𝐡) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦.
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦𝐬, 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚.
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝐊𝐞𝐲𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, ‘𝐈𝐬𝐦𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢, 𝐈𝐦𝐚̄𝐦𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡
𝟏.𝟎 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝟏.𝟏 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄.𝟏 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 (𝐏𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢), 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐧-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛.𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.
𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚).𝟑 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦) 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚̄𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.𝟑
𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 ‘𝐢𝐬𝐦𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐢𝐳𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝟏.𝟐 𝐀𝐢𝐦𝐬, 𝐆𝐨𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭-𝐛𝐲-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦), 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝟏.𝟑 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲: 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫) 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫.
𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝.
𝐀 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭). 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 ‘𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜’, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 ‘𝐠𝐨𝐨𝐝’, 𝐃𝐚’𝐢𝐟 ‘𝐰𝐞𝐚𝐤’) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄.𝟕
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.𝟗 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.
𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦 𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.
𝟐.𝟎 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
𝟐.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐈𝐬𝐦𝐚𝐡)
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐦𝐚𝐡), 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧”, 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.𝟗 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 ‘𝐢𝐬𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬—𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫—𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟏𝟐
𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬’ 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟏𝟎
𝟐.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲
𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐨𝐰-𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.𝟗
𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇/𝟕𝟗𝟓 𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 (𝐥𝐮𝐭𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”.
𝟐.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲
𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (‘𝐢𝐬𝐦𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟏𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.
𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫, 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.𝟏𝟓
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚̄𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐳̣𝐦𝐚̄ 𝐨𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞.𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐰.𝟑 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.
| 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 | 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 | |
| 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 | 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. | 𝐀 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡. |
| 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 | 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫, 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬. | 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬. |
| 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 | 𝐀 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. | 𝐀 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. |
| 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 | 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐢𝐧𝐧𝐚𝐜𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. | 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬’ 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥. |
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝟒:𝟏𝟎𝟓-𝟏𝟎𝟔.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.𝟏𝟒
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝟑.𝟎 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬
𝟑.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒)
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐀𝐧𝐝 [𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬:] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐲 [𝐇𝐢𝐬] 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐢𝐦𝐚𝐦) 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧.’ 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥?’ [𝐆𝐨𝐝] 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝:
‘𝐌𝐲 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐦𝐢̄𝐧)'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒), 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 (𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐦). 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭.
𝟑.𝟏.𝟏 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.𝟏𝟗 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚̄𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝.𝟏𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.
𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐦𝐢̄𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬/𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.𝟏𝟖 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.𝟏𝟗
𝟑.𝟐 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑)
𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 [𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧], 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 [𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬] 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 [𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞] 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑), 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐨𝐚𝐤” (𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐨𝐚𝐤), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟐𝟏
𝟑.𝟐.𝟏 𝐀𝐧 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐩𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟐𝟖-𝟑𝟒) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”.𝟐𝟐 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 “𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬,” “𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐫𝐲,” 𝐚𝐧𝐝 “𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫”.𝟐𝟐 𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.
𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (“𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝”) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟐𝟐 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐮𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.𝟐𝟏
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲.𝟐𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 (𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫) 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦”; 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐨𝐚𝐤”; 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 (𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬”.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.
𝟑.𝟑 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗)
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗), 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟏𝟑
𝟑.𝟑.𝟏 𝐀 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲
𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬.𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥. 𝐀 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧” (𝐋𝐚̄ 𝐭̣𝐚̄ʿ𝐚𝐭𝐚 𝐥𝐢-𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮̄𝐪𝐢𝐧 𝐟𝐢̄ 𝐦𝐚ʿ𝐬̣𝐢𝐲𝐚𝐭𝐢 𝐥-𝐊𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐪), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐥𝐚𝐰, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐦𝐢-𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.
𝟒.𝟎 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬
𝟒.𝟏 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 (𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐨 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐓𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬)
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬’ 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡.𝟐𝟒 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐤𝐞-𝐅𝐨𝐮𝐧𝐭” 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬’ 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬.𝟐𝟔
𝟒.𝟏.𝟏 𝐀 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐈𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐀 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐦𝐚𝐭𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝).
𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞 𝟒.𝟏: 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧
| 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 | 𝐌𝐚𝐭𝐧 (𝐓𝐞𝐱𝐭) | 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 |
| 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 | “𝐈 𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 – “𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭”.𝟐𝟔 | 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡). 𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.𝟐𝟔 |
| 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 | “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”.𝟐𝟖 | 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨-𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.𝟐𝟖 |
| 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 | 𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐤𝐞-𝐅𝐨𝐮𝐧𝐭”.𝟐𝟔 | 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐝𝐚’𝐢𝐟) 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟐𝟔 |
𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞” 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐝𝐚’𝐢𝐟) 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.𝟐𝟖 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.
𝟒.𝟐 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐨𝐚𝐤)
𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.𝟐𝟎 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑).
𝟒.𝟐.𝟏 𝐀 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐨 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.𝟐𝟏 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝟐𝟎, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟐𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.
𝟓.𝟎 𝐁𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬
𝟓.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦
𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡. 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.𝟓 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥.
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.
𝟓.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝟏𝟐 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟗
𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬.
𝟓.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐢𝐣𝐦𝐚̄’) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.𝟏𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟑𝟐 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝟔.𝟎 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒, 𝟑𝟑:𝟑𝟑, 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟓𝟗, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’.
𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 (𝐳𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪𝐚𝐡).𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (‘𝐚𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.
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𝐀𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐀: 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝐀.𝟏 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.
● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦:
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭. 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭,” 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.𝟐𝟔
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: «أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: كِتَابَ اللَّهِ» ، فَذَكَرَ كِتَابَ اللَّهِ وَحَثَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي».𝟐𝟔
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐀𝐧𝐚̄ 𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐢̄𝐤𝐮𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢: 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡…” 𝐟𝐚-𝐝𝐡𝐚𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐰𝐚-𝐡𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢, 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚: “𝐖𝐚 ‘𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄, 𝐮𝐝𝐡𝐚𝐤𝐤𝐢𝐫𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐟𝐢̄ 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄.”
● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡:
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”.𝟐𝟖
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ.𝟐𝟖
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐈𝐧𝐧𝐢̄ 𝐪𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐫𝐚𝐤𝐭𝐮 𝐟𝐢̄𝐤𝐮𝐦 𝐦𝐚̄ 𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐢𝐥𝐥𝐮̄ 𝐛𝐚ʿ𝐝𝐚𝐡𝐮 𝐢𝐧 𝐢ʿ𝐭𝐚𝐬̣𝐚𝐦𝐭𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐡𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.”
● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧):
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐈 𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲: 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭.” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐤𝐞-𝐅𝐨𝐮𝐧𝐭.”
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي، أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ آخَرَ، كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐈𝐧𝐧𝐢̄ 𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐢̄𝐤𝐮𝐦 𝐦𝐚̄ 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐦𝐚𝐬𝐬𝐚𝐤𝐭𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐡𝐢 𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐢𝐥𝐥𝐮̄ 𝐛𝐚ʿ𝐝𝐢̄, 𝐚𝐡̣𝐚𝐝𝐮𝐡𝐮𝐦𝐚̄ 𝐚ʿ𝐳̣𝐚𝐦𝐮 𝐦𝐢𝐧 𝐚̄𝐤𝐡𝐚𝐫𝐚, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐡𝐚𝐛𝐥𝐮𝐧 𝐦𝐚𝐦𝐝𝐮̄𝐝𝐮𝐧 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐦𝐚̄ʾ𝐢 𝐢𝐥𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐚𝐫𝐝̣𝐢, 𝐰𝐚 ʿ𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢 𝐀𝐡𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐢̄, 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐫𝐫𝐚𝐪𝐚̄ 𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄ 𝐲𝐚𝐫𝐢𝐝𝐚̄ ʿ𝐚𝐥𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐰𝐝̣𝐚.”
𝐀.𝟐 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚’
● 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚):
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐰𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐨𝐨𝐥. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”.𝟐𝟏
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.𝟐𝟏
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐊𝐡𝐚𝐫𝐚𝐣𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢̄ 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐠𝐡𝐚𝐝𝐚̄𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐦𝐢𝐫𝐭̣𝐮𝐧 𝐦𝐮𝐫𝐚𝐡̣𝐡̣𝐚𝐥𝐮𝐧 𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚ʿ𝐫𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐰𝐚𝐝, 𝐟𝐚-𝐣𝐚̄ʾ𝐚 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐣𝐚̄ʾ𝐚 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐟𝐚-𝐝𝐚𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐣𝐚̄ʾ𝐚𝐭 𝐅𝐚̄𝐭̣𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐚̄, 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐣𝐚̄ʾ𝐚 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐟𝐚-𝐚𝐝𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚: ‘{𝐈𝐧𝐧𝐚𝐦𝐚̄ 𝐲𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐥𝐢𝐲𝐮𝐝𝐡𝐡𝐢𝐛𝐚 ʿ𝐚𝐧𝐤𝐮𝐦 𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬 𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐚 𝐲𝐮𝐭̣𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫𝐚𝐤𝐮𝐦 𝐭𝐚𝐭̣𝐡𝐢̄𝐫𝐚}’. “
𝐀.𝟑 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬
● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟒
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐀𝐧𝐝 [𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬:] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐲 [𝐇𝐢𝐬] 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐢𝐦𝐚𝐦) 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧.’ 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥?’ [𝐆𝐨𝐝] 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: ‘𝐌𝐲 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐦𝐢̄𝐧)'”.𝟏𝟖
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐚 𝐢𝐝𝐡 𝐢𝐛𝐭𝐚𝐥𝐚̄ 𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦𝐚 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐮𝐡𝐮 𝐛𝐢-𝐤𝐚𝐥𝐢𝐦𝐚̄𝐭𝐢𝐧 𝐟𝐚-𝐚𝐭𝐚𝐦𝐦𝐚𝐡𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐢̄ 𝐣𝐚̄ʿ𝐢𝐥𝐮𝐤𝐚 𝐥𝐢𝐥-𝐧𝐚̄𝐬𝐢 𝐢𝐦𝐚̄𝐦𝐚𝐧 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐰𝐚-𝐦𝐢𝐧 𝐝𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢̄𝐲𝐚𝐭𝐢̄ 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐥𝐚̄ 𝐲𝐚𝐧𝐚̄𝐥𝐮 ʿ𝐚𝐡𝐝𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐦𝐢̄𝐧.”
● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟑
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 [𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧], 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 [𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬] 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”.𝟐𝟑
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐚 𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚 𝐟𝐢̄ 𝐛𝐮𝐲𝐮̄𝐭𝐢𝐤𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐥𝐚̄ 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐣𝐧𝐚 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐫𝐮𝐣𝐚 𝐚𝐥-𝐣𝐚̄𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐢 𝐚𝐥-𝐮̄𝐥𝐚̄ 𝐰𝐚 𝐚𝐪𝐢𝐦𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐬̣𝐚𝐥𝐚̄𝐭𝐚 𝐰𝐚 𝐚̄𝐭𝐢̄𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐭̣𝐢ʿ𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐦𝐚̄ 𝐲𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 𝐥𝐢-𝐲𝐮𝐝𝐡𝐡𝐢𝐛𝐚 ʿ𝐚𝐧𝐤𝐮𝐦𝐮 𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐬𝐚 𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐭𝐢 𝐰𝐚 𝐲𝐮𝐭̣𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫𝐚𝐤𝐮𝐦 𝐭𝐚𝐭̣𝐡𝐢̄𝐫𝐚𝐧.”
● 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗
○ 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡: “𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 (𝐔𝐥𝐮 𝐥-𝐀𝐦𝐫) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭”.𝟏𝟕
○ 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
○ 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐘𝐚̄ 𝐚𝐲𝐲𝐮𝐡𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢̄𝐧𝐚 𝐚̄𝐦𝐚𝐧𝐮̄ 𝐚𝐭̣𝐢̄ʿ𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐭̣𝐢̄ʿ𝐮 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐮̄𝐥𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐚𝐦𝐫𝐢 𝐦𝐢𝐧𝐤𝐮𝐦 𝐟𝐚-𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐧𝐚̄𝐳𝐚ʿ𝐭𝐮𝐦 𝐟𝐢̄ 𝐬𝐡𝐚𝐲ʾ𝐢𝐧 𝐟𝐚-𝐫𝐮𝐝𝐝𝐮̄𝐡𝐮 𝐢𝐥𝐚̄ 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐤𝐮𝐧𝐭𝐮𝐦 𝐭𝐮ʾ𝐦𝐢𝐧𝐮̄𝐧𝐚 𝐛𝐢-𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐲𝐚𝐰𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐚̄𝐤𝐡𝐢𝐫𝐢 𝐝𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫𝐮𝐧 𝐰𝐚 𝐚𝐡̣𝐬𝐚𝐧𝐮 𝐭𝐚ʾ𝐰𝐢̄𝐥𝐚𝐧.”
𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.
The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons
The Statements of the Scholars Regarding the Reality of the Disbelief Of the Rawafidah (Shia)
The status of the imams of the Ithna ‘Ashari Shi’ah
What the Shi’ah do on ‘Ashura is bid’ah (innovation) and misguidance
Ruling on praying behind a Shi’i
Ruling on a Muslim woman marrying a Shi’i
The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.
A Gift to the Sunnī in Demolishing the Creed of the Shīah Sh. Alee Al-Haddaadee
The Reality of Shi’ism – Sh. Muhibbudeen al-Khateeb
The Rejectionist Shi’a – Dr Saleh as Saleh [Audio Series|En]
The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a
Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis
Why aren’t there any mediators between God and his slaves in Islam?
Sending blessings upon the Prophet and his Companions
Al-Nawawi on supplications for Prophet Muhammed
Ruling on building mosques over graves
Prohibition of grave worship in Islam
𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝
The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph
Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it
Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?
5 Conditions to Get Your Repentance Accepted
Why confessions are not allowed in Islam?
Catastrophes in the books of Shia
Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.
Lightning Strike on Sufis and Shi’as
𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦
Tawassul: Seeking help from prophets and saints?
Asking the deceased for supplications or intercession?
Does Allah Forgive Shirk? Quran(4:48), Quran (4:116) and Quran (4:153)
Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?
What Is the Ruling on Yoga in Islam?
Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?
Bitter Admission: Ghadir Khumm Is Not a Clear Evidence For Imamah