Ali ibn Abi Talib’s grandson debunks the Shia understanding of Ghadir Khumm and the infallibility of the Ahlul-Bayt

𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐊𝐡𝐮𝐦𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐜𝐨𝐟𝐟𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢 (𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐟𝐚𝐡𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐉𝐮𝐳 (𝟒𝟐) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐳𝐮𝐪 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐭𝐡):

حدثنا محمد بن عاصم حدثنا شبابة حدثنا الفضيل بن مرزوق قال: سمعت الحسن بن الحسن أخا عبد الله (ويسمى الحسن المثلث أيضًا) بن الحسن وهو يقول لرجل ممن يغلو فيهم: ويحكم أحبونا لله، فإن أطعنا الله فأحبونا، وأن عصينا الله فأبغضونا، قال:

فقال له الرجل: إنكم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته. فقال: ويحكم، لو كان الله نافعاً بقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا: أباه وأمه، والله إني لأخاف أن يضاعف الله للعاصي منا العذاب ضعفين، والله إني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين.

قال: ثم قال: لقد أساءتنا آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما تقولون من دين الله، ثم لم يخبرونا به ولم يطلعونا عليه ولم يرغبونا فيه، فنحن والله كنا أقرب منهم قرابة منكم، وأوجب عليهم حقاً، وأحق بأن يرغبونا فيه منكم، ولو كان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختار علياً لهذا الأمر والقيام على الناس بعده. إن كان علي لأعظم الناس في ذلك حظية وحرماً، إذ ترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيه كما أمره، ويعذر فيه إلى الناس.

فقال له الرافضي: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: أم والله، أن لو يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس لأفصح لهم بذلك، كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم: أيها الناس، إن هذا ولي أمركم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا؟ فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم

جزء ابن عاصم – محمد بن عاصم الأصبهاني – الصفحة ١٢٥

“𝐖𝐨𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮! 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐮𝐬.” 𝐇𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐭𝐡): ‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭.’

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐨𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮! 𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ), 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐮𝐬: 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭), 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧𝐮𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝-𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦.’ 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐎𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 (𝐢.𝐞. 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬) 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬.

𝐖𝐞 [𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭], 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 [𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡] 𝐚𝐫𝐞 […]’ 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐭𝐡): ‘𝐃𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢, ‘𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚?’

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: ‘𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝! 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 (ﷺ) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐦𝐬, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞; 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦.’

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫.’”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐉𝐮𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐩. 𝟏𝟐𝟓-𝟏𝟐𝟔; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢’𝐬 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐢𝐪𝐚𝐝, 𝐩. 𝟏𝟖𝟐-𝟏𝟖𝟑; 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪, 𝟒/𝟏𝟔𝟗 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫; 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢’𝐬 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐩. 𝟐𝟐𝟐-𝟐𝟐𝟑; 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢 (𝟕𝟒𝟐 𝐀𝐇), 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝟔/𝟖𝟖:

وهذا من أصح الأسانيد وأعلاها المزي في تهذيب الكمال (𝟔|𝟖𝟖)

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐒𝐜𝐚𝐧𝐬

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?

Bitter Admission: Ghadir Khumm Is Not a Clear Evidence For Imamah

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons

The Ghadeer Khumm Event – As Understood by Ahlelbayt, Sahaba & Ahlus-Sunnah.

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir