Bitter Admission: Ghadir Khumm Is Not a Clear Evidence For Imamah

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐁𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐝𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧: 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐊𝐡𝐮𝐊𝐊 𝐈𝐬 𝐍𝐚𝐭 𝐚 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐅𝐚𝐫 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡



Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (ï·º), 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐚𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐊𝐛𝐢𝐠𝐮𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 ðŠðšð°ð¥ðš ðŸðšð« 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐢.𝐞. ‘𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡‘ (𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐢𝐭𝐞𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐭𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐚𝐟 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝𝐢𝐬𝐊).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐥𝐞𝐊𝐊𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐊𝐡𝐮𝐊𝐊 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐀𝐝𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧

‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐛. 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 ðšð¥ð¬ðš 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐬 ‘𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐟’ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝̣𝐚̄, ‘𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝’ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝̣𝐚̄, 𝐚𝐧𝐝 Ê¿ð€ð¥ðšðŠ 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐝𝐚̄) (𝐛. 𝟑𝟓𝟓/𝟗𝟔𝟓 – 𝐝. 𝟒𝟑𝟔/𝟏𝟎𝟒𝟒) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐟 ððšð¡ð£ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐠𝐡𝐚. 𝐇𝐞’𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲.


𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐚𝐥𝐚𝐭𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐠𝐚𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐡𝐢 (𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭) 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐊𝐢𝐲𝐚, 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬 𝐭𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐊.

فأما نحن فلا نعلم ثؚوته والمراد ØšÙ‡ إلا استدلالا كقوله صلى الله عليه وآله (أنت مني ؚمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نؚي ؚعدي) و (من كنت مولاه فعلي مولاه) وهذا الضرؚ من النص هو الذي يسميه أصحاؚنا النص الخفي. ÙƒØªØ§Øš ال؎افي في الإمامة ج2ص67 ال؎ريف المرتضى

“𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬, ð°ðž 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 ð­ð¡ð«ðšð®ð ð¡ 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐝𝐥𝐚𝐥* ðšð¬ 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 (ï·º) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 “𝐘𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐊𝐞 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐚, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐚𝐧𝐝 “𝐅𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐰𝐥𝐚, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐰𝐥𝐚”. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟.” [𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡, 𝐯𝐚𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟔𝟕 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚]

*𝐈𝐬𝐭𝐢𝐝𝐥𝐚𝐥 (𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧) 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐜𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐬/قیاس (𝐚𝐧𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲). 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐝𝐥𝐚𝐥 (استدلال) 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐝 '𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲' 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝. 

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐒𝐚 𝐢𝐬𝐭𝐢𝐝𝐥𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐚𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠.

وأمَّا النَّصُّ الخَفيُّ: فهُو الَّذي ليسَ في صَرِيحةِ لَف؞ِهِ النَّصُّ ؚالإمَامةِ، وإنَّما ذلِك في فَحوَاهُ ومَعنَاهُ، كخََؚرِ الغَدِيرِ، وخََؚرِ تَُؚوكٍ، والَّذينَ سَمِعُوا هَذَينِ النَّصَّينِ مِن الرَّسُولِ على ضَرَؚْينِ: عَالِمٌ ؚمُرَادِه (علْيه السَّلامُ)، وجَاهِلٌ ØšÙ‡ ÙØ§Ù„عالمون ؚمراده يمكن أن يكونوا كلهم عالمين ؚذلك استدلالا وؚالتأمل. ويجوز أن يكون ؚعضهم على من ؎اهد الحال وقصد الرسول عليه السلام إلى خطاؚه ؚيانه ومراده ضرورة. Ø±Ø³Ø§ØŠÙ„ ال؎ريف المرتضى ج1 ص338_339– رسا؊ل ال؎ريف المرتضى الجزء الأول ص339

“𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭 ððšðžð¬ 𝐧𝐚𝐭 ðžð±ð©ð¥ð¢ðœð¢ð­ð¥ð² 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭 (𝐢.𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 ððžð«ð¢ð¯ðžð ðŸð«ðšðŠ 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 ð†ð¡ðšðð¢ð« ðšð§ð 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐓𝐚𝐛𝐮𝐀 (𝐢.𝐞. 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐰𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐀𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (ï·º) ð¢ð§ð­ðžð§ððžð ðšð§ð 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 ð¢ð§ð­ðžð§ððžð ð©ð«ðšð›ðšð›ð¥ð² 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 ” [𝐑𝐚𝐬𝐚𝐢𝐥, 𝐯𝐚𝐥. 𝟏, 𝐩𝐠. 𝟑𝟑𝟗]

𝐍𝐎𝐓𝐄: 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐩 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐧𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐈𝐍𝐃𝐈𝐂𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐚𝐧 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 (𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐰𝐡𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐍𝐚𝐬𝐬/𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 '𝐀𝐥𝐢 (𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬).

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 ðšð§ð ð“𝐚𝐛𝐮𝐀 (𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐊𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞. 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩). 𝐘𝐞𝐬, 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 ðœð¥ðžðšð« 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐞 ðœðšð®ð¥ð ððžð«ð¢ð¯ðž 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 نص خفي (𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧/𝐥𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭/𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐟 نص جلي (𝐚𝐛𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬/𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭/𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫). 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 ‘𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧’ 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (‘𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡) 𝐚𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 نص جلي 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 (𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊).

𝐔𝐥𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐊𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡. 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐫𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞’𝐬 ‘𝐊𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝’.

𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐊𝐞 ‘𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐟’ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 ð«ðžð©ð«ðšðšðœð¡ðžð ð€ð¡ð¥ 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐊𝐢𝐧𝐠 (!) 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (ï·º) 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (ï·º) 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 ð¢ðŸ ð¡ðž 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 ð¥ðžðšððžð«ð¬ð¡ð¢ð© ðŸðšð« 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (ï·º) 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞’𝐬 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐚 𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐟𝐚𝐜𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐊𝐚𝐰𝐥𝐚) 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐰𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐊𝐮𝐭𝐥𝐚𝐪𝐚𝐡), 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ï·º) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

‘𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐟’ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐜𝐡𝐚𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐫𝐢𝐬𝐢, 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐥𝐢 (𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊).

لم يصرح النؚي لعلي ؚالخلافة ؚعده ؚلا فصل في يوم الغدير وأ؎ار إليها ؚكلام مجمل م؎ترك ؚين معاني يحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن

فصل الخطاؚ 205 – 206

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐊𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫 (𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 (𝐢.𝐞. 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟 =

وأما الخفي ÙÙ‚وله عليه السلام : (من كنت مولاه فعلي مولاه Ø§Ù„لهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيف ما دار. وقوله عليه السلام : أنت مني ؚمنزلة هارون من موسى. وقوله لجماعة من أصحاؚه : اللهم ا؊تني ؚأحؚ الناس إليك يأكل معي. – رسا؊ل المحقق الحلي ص399 و 400

“ 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 ð­ð¡ðž 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 [𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛], 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭: “𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐰𝐥𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐰𝐥𝐚, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐊 ” [𝐑𝐚𝐬𝐚`𝐢𝐥 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐥𝐢, 𝐩𝐠. 𝟑𝟗𝟗-𝟒𝟎𝟎]

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐚 ð‡ðšðð¢ð­ð¡ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 ðšð§ð 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐡𝐰𝐢𝐲 (𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐞𝐚𝐭 𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐚 𝐫𝐚𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐚𝐡) 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 ð¡ð¢ðððžð§ 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 ðŸðšð« 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐀𝐟𝐢𝐫 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐊𝐡𝐮𝐊𝐊 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬) 𝐚𝐫𝐞 خفي 𝐢.𝐞. ð¡ð¢ðððžð§/𝐥𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭/𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 ð­ðžð±ð­ð®ðšð¥ 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐬𝐊 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐐𝐚𝐭𝐢’𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐮𝐛𝐚𝐚𝐭/𝐐𝐚𝐭’𝐢 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢.𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠).

𝐎𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐭𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬: 𝐍𝐚𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭. ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊) 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫, ‘𝐔𝐊𝐚𝐫, ‘𝐔𝐭𝐡𝐊𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝟐𝟓 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐪𝐢𝐟𝐚𝐡!) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐢.𝐞. 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐞, ð¢ð§ðœð¥ð®ðð¢ð§ð  ‘𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭-𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐚𝐧.

‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬. ð‡ðž 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 ðšð§ð 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐀𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 ‘𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’ 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞. ð‡ð¢ð¬ 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬. 𝐍𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐧𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐊𝐡𝐮𝐊𝐊 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐊𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐥𝐥 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐊𝐝𝐮𝐥𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐑𝐞𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝:

Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?

Ali ibn Abi Talib’s grandson debunks the Shia understanding of Ghadir Khumm and the infallibility of the Ahlul-Bayt

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

The Ghadeer Khumm Event – As Understood by Ahlelbayt, Sahaba & Ahlus-Sunnah.

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir

GhadirKhumm.com

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Response to: WHY DIDN’T THE PROPHET OF ALLĀH (P) HIGHLIGHT THE ISSUE OF COMPLAINTS AGAINST IMĀM ‘ALĪ (as) AT ‘ARAFĀT?

Response to: Umar congratulated Ali at Ghadir-e-Khum

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐒𝐜𝐚𝐧𝐬