The Disagreements Between Alī and Mu’āwiyah may Allah be pleased with Both (Battle of Siffin)

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐨𝐭𝐡 (𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 [𝐝𝐢𝐝]

𝐭𝐡𝐞𝐲 [𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭] 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 [𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞]?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢=𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, [𝟏].

𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 =𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢̄𝐧”:

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟑𝟓 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡=𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚̄𝐣𝐢𝐫𝐢̄𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡.[𝟐]

𝐎𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚̄𝐦=𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧.[𝟑]

𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: الأنصار‎, 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝: 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬̣𝐚̄𝐫, 𝐥𝐢𝐭. ‘𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐩𝐞𝐫𝐬’) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨, 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧) 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚= 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.

𝐀𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤.[𝟒]

‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐭𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡=𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝.[𝟓]

𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧’𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐚𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧.[𝟔]

𝐌𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐥𝐢̄’𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞.[𝟕]

𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐧𝐯𝐨𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞. 𝐒𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢̄𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚. 𝐈𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 [𝟖]

𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐮𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬. 𝐀𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢̄’𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠.[𝟗]

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲, ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐡𝐤𝐢̄𝐦. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀̄𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮̄𝐬𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡’𝐫𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄.[𝟏𝟎]

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 [𝟏𝟏] 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 (𝐢.𝐞. 𝟑𝟕 𝐀𝐇).[𝟏𝟐]

𝐀𝐬 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭, ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀̄𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮̄𝐬𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡’𝐫𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.[𝟏𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.[𝟏𝟒]

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝:

𝟏) 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 [𝟏𝟓] 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 صلى الله عليه وسلم 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐃𝐮’𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ

“𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 (𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦.” [𝟏𝟔]

𝟐) 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥; 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.[𝟏𝟕]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐢̄=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐖𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ»

“𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 (𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.”

𝐇𝐚̄𝐟𝐢𝐝𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 رضي الله عنهما 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐃𝐞𝐞𝐧=𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐢.𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.[𝟏𝟖]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮̄𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢̄𝐧, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:

«والّذي نفسي بيده لا يموتنّ أحد من هؤلاء وقلبه نقيّ إلّا دخل الجنّة»

“𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐬 𝐦𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬) 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡.” [𝟏𝟗]

𝟑) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢̄𝐳:

تِلْكَ دِمَاءٌ طَهَّرَ اللَّهُ أَيْدِينَا مِنْهَا فَلَا نُلَوِّثُ أَلْسِنَتَنَا بِهَا

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 (𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦. 𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.” [𝟐𝟎]

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐕𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭:

𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧= 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚- 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬-𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧

𝐀 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡:

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 & 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) – 𝐀𝐬𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐳𝐫𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡?

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭

——————————

𝐅𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐮𝐫 𝐓𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡𝐢̄ 𝐇𝐚𝐪𝐚̄𝐢𝐪, 𝐩𝐚𝐠𝐞. 𝟏𝟏, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

[𝟐] 𝐀𝐥-𝐊𝐚̄𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐠. 𝟒𝟔𝟏- 𝟒𝟔𝟔, 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡

[𝟑] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐩𝐠. 𝟒𝟔𝟖, 𝟒𝟔𝟗.

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮̄’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐲𝐚𝐬𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦𝐢̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩𝐠.𝟏𝟔𝟏, 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐡 𝐈𝐪𝐫𝐚

[𝟒] قَالَ: وَخَرَجَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو أُمَامَةَ فَدَخَلَا على معاوية فقالا له: يا معاوية على ما تقاتل هذا الرجل؟ فوالله إنه أقدم منك ومن أبيك إسلاماً، وَأَقْرَبُ مِنْكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْكَ. فَقَالَ: أُقَاتِلُهُ عَلَى دَمِ عُثْمَانَ وَأَنَّهُ أَوَى قَتَلَتَهُ، فَاذْهَبَا إِلَيْهِ فَقُولَا لَهُ فَلْيُقِدْنَا مِنْ قَتَلَةِ عثمان ثم أنا أول من بايعه مَنْ أَهْلِ الشَّام

(البداية و النهاية لإبن كثير، ج ٨، ص ٣٦، دار ابن رجب)

[𝟓] 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐠. 𝟕𝟑, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐈𝐟𝐭𝐚𝐚 𝐉𝐚𝐦𝐢’𝐚𝐡 𝐅𝐚𝐫𝐮𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

[𝟔] فَسَارَ جَرِيرٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ مَاطَلَهُ وَاسْتَنْظَرَهُ وَاسْتَشَارَ عَمْرًا، فَأَشَارَ عَلَيْهِ أَنْ يَجْمَعَ أَهْلَ الشَّامِ، وَيُلْزِمَ عَلِيَّا دَمَ عُثْمَانَ وَيُقَاتِلَهُ بِهِمْ، فَفَعَلَ مُعَاوِيَةُ ذَلِكَ، وَكَانَ أَهْلُ الشَّامِ لَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِمُ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ بِقَمِيصِ عُثْمَانَ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ مَخْضُوبًا بِالدَّمِ بِأَصَابِعِ زَوْجَتِهِ نَائِلَةَ، إِصْبَعَانِ مِنْهَا وَشَيْءٌ مِنَ الْكَفِّ وَإِصْبَعَانِ مَقْطُوعَتَانِ مِنْ أُصُولِهِمَا، وَنِصْفُ الْإِبْهَامِ، وَضَعَ مُعَاوِيَةُ الْقَمِيصَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَجَمَعَ الْأَجْنَادَ إِلَيْهِ، فَبَكَوْا عَلَى الْقَمِيصِ مُدَّةً وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَالْأَصَابِعُ مُعَلَّقَةٌ فِيهِ، وَأَقْسَمَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَنْ لَا يَمَسَّهُمُ الْمَاءُ إِلَّا لِلْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَأَنْ لَا يَنَامُوا عَلَى الْفُرُشِ حَتَّى يَقْتُلُوا قَتَلَةَ عُثْمَانَ، وَمَنْ قَامَ دُونَهُمْ قَتَلُوهُ. فَلَمَّا عَادَ جَرِيرٌ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ، وَأَخْبَرَهُ خَبَرَ مُعَاوِيَةَ، وَاجْتِمَاعَ أَهْلِ الشَّامِ مَعَهُ عَلَى قِتَالِهِ،

وَأَنَّهُمْ يَبْكُونَ عَلَى عُثْمَانَ وَيَقُولُونَ: إِنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُ وَآوَى قَتَلَتَهُ، وَأَنَّهُمْ لَا يَنْتَهُونَ عَنْهُ حَتَّى يَقْتُلَهُمْ أَوْ يَقْتُلُوهُ، قَالَ الْأَشْتَرُ لِعَلِيٍّ: قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكَ أَنْ تُرْسِلَ جَرِيرًا، وَأَخْبَرْتُكَ بِعَدَاوَتِهِ وَغِشِّهِ، وَلَوْ كُنْتَ أَرْسَلْتَنِي لَكَانَ خَيْرًا مِنْ هَذَا الَّذِي أَقَامَ عِنْدَهُ حَتَّى لَمْ يَدَعْ بَابًا يَرْجُو فَتْحَهُ إِلَّا فَتْحَهُ، وَلَا بَابًا يَخَافُ مِنْهُ إِلَّا أَغْلَقَهُ. فَقَالَ جَرِيرٌ: لَوْ كُنْتَ ثَمَّ لَقَتَلُوكَ، لَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّكَ مِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ. فَقَالَ الْأَشْتَرُ: وَاللَّهِ لَوْ أَتَيْتُهُمْ لَمْ يُعْيِنِي جَوَابُهُمْ وَلَحَمَلْتُ مُعَاوِيَةَ عَلَى خُطَّةٍ أُعْجِلُهُ فِيهَا عَنِ الْفِكْرِ، وَلَوْ أَطَاعَنِي [فِيكِ] أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لِحَبَسَكَ وَأَشْبَاهَكَ حَتَّى يَسْتَقِيمَ هَذَا الْأَمْرُ

(الكامل في التاريخ لإبن الأثير ج ٢، ص ٥٢٣-٥٢٤، دار الحديث)

[𝟕] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

𝐀𝐥-𝐊𝐚̄𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐠. 𝟒𝟔𝟒- 𝟒𝟔𝟔 & 𝟒𝟔𝟗-𝟒𝟕𝟎, 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡

وَقِيلَ: إِنَّ عَمْرًا لَمَّا بَلَغَهُ قَتْلُ عُثْمَانَ قَالَ: أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، أَنَا قَتَلْتُهُ، وَأَنَا بَوَادِي السِّبَاعِ، إِنْ يَلِ هَذَا الْأَمْرَ طَلْحَةُ فَهُوَ فَتَى الْعَرَبِ سَيْبًا، وَإِنْ يَلِهِ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ فَهُوَ أَكْرَهُ مَنْ يَلِيهِ إِلَيَّ. فَبَلَغَهُ بَيْعَةُ عَلِيٍّ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَأَقَامَ يَنْتَظِرُ مَا يَصْنَعُ النَّاسُ، فَأَتَاهُ مَسِيرُ عَائِشَةَ، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرِ، فَأَقَامَ يَنْتَظِرُ مَا يَصْنَعُونَ، فَأَتَاهُ الْخَبَرُ بِوَقْعَةِ الْجَمَلِ، فَأُرْتِجَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ، فَسَمِعَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ لَا يُبَايِعُ عَلِيًّا، وَأَنَّهُ يُعَظِّمُ شَأْنَ عُثْمَانَ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ عَلِيٍّ، فَدَعَا ابْنَيْهِ عَبْدَ اللَّهِ وَمُحَمَّدًا فَاسْتَشَارَهُمَا وَقَالَ: مَا تَرَيَانِ؟ أَمَّا عَلِيٌّ فَلَا خَيْرَ عِنْدَهُ، وَهُوَ يَدُلُّ بِسَابِقَتِهِ، وَهُوَ غَيْرُ مُشْرِكِي فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ. فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ، فَأَرَى أَنْ تَكُفَّ يَدَكَ وَتَجْلِسَ فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ [عَلَى إِمَامٍ فَتُبَايِعَهُ]

. وَقَالَ لَهُ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ: أَنْتَ نَابٌ مِنْ أَنْيَابِ الْعَرَبِ وَلَا أَرَى أَنْ [يَجْتَمِعَ هَذَا الْأَمْرُ] وَلَيْسَ لَكَ فِيهِ صَوْتٌ. فَقَالَ عَمْرٌو: أَمَّا أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ فَأَمَرْتَنِي بِمَا هُوَ خَيْرٌ لِي فِي آخِرَتِي وَأَسْلَمُ لِي فِي دِينِي، وَأَمَّا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ فَأَمَرْتَنِي بِمَا هُوَ خَيْرٌ لِي فِي دُنْيَايَ، وَشَرٌّ لِي فِي آخِرَتِي. ثُمَّ خَرَجَ وَمَعَهُ ابْنَاهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَوَجَدَ أَهْلَ الشَّامِ يَحُضُّونَ مُعَاوِيَةَ عَلَى الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ، وَقَالَ عَمْرٌو: أَنْتُمْ عَلَى الْحَقِّ، اطْلُبُوا بِدَمِ الْخَلِيفَةِ الْمَظْلُومِ، وَمُعَاوِيَةُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِعَمْرٍو ابْنَاهُ: أَلَا تَرَى مُعَاوِيَةَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْكَ؟ فَانْصَرِفْ إِلَى غَيْرِهِ. فَدَخَلَ عَمْرٌو عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: وَاللَّهِ لَعَجَبٌ لَكَ! إِنِّي أَرْفِدُكَ بِمَا أَرْفِدُكَ وَأَنْتَ مُعْ عَنِّي، [أَمَا وَاللَّهِ] إِنْ قَاتَلْنَا مَعَكَ نَطْلُبُ بِدَمِ الْخَلِيفَةِ إِنَّ فِي النَّفْسِ [مِنْ ذَلِكَ] مَا فِيهَا، حَيْثُ تُقَاتِلُ مَنْ تَعْلَمُ سَابِقَتَهُ وَفَضْلَهُ وَقَرَابَتَهُ، وَلَكِنَّا أَرَدْنَا هَذِهِ الدُّنْيَا. فَصَالَحَهُ مُعَاوِيَةُ وَعَطَفَ عَلَيْهِ.

(الكامل في التاريخ لإبن الأثير) ج ٢، ص ٥٢٢-٥٢٣، دار الحديث)

[𝟖] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮̄’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐲𝐚𝐬𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦𝐢̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩𝐠.𝟏𝟔𝟑, 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐡 𝐈𝐪𝐫𝐚;

وَمَكَثَ عَلِيٌّ يَوْمَيْنِ لَا يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَحَدًا وَلَا يَأْتِيهِ أَحَدٌ، ثُمَّ إِنَّ عَلِيًّا دَعَا أَبَا عَمْرٍو بَشِيرَ بْنَ عَمْرِو بْنِ مِحْصَنٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَسَعِيدَ بْنَ قَيْسٍ الْهَمْدَانِيَّ، وَشَبَثَ بْنَ رِبْعِيٍّ التَّمِيمِيَّ، فَقَالَ لَهُمْ: ائْتُوا هَذَا الرَّجُلَ وَادْعُوهُ إِلَى اللَّهِ، وَإِلَى الطَّاعَةِ وَالْجَمَاعَةِ. فَقَالَ لَهُ شَبَثٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَا تُطْمِعُهُ فِي سُلْطَانٍ تَوَلِّيهِ إِيَّاهُ، أَوْ مَنْزِلَةٍ تَكُونُ لَهُ بِهَا أَثَرَةٌ عِنْدِكَ إِنْ هُوَ بَايَعَكَ؟ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَيْهِ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ، وَانْظُرُوا مَا رَأْيُهُ. وَهَذَا فِي أَوَّلِ ذِي الْحِجَّةِ. فَأَتَوْهُ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَابْتَدَأَ بَشِيرُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةَ إِنَّ الدُّنْيَا عَنْكَ زَائِلَةٌ، وَإِنَّكَ رَاجِعٌ إِلَى الْآخِرَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ مُحَاسِبُكَ بِعَمَلِكَ وَمُجَازِيكَ عَلَيْهِ، وَإِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَنْ تُفَرِّقُ جَمَاعَةَ هَذِهِ الْأُمَّةَ وَأَنْ تَسْفِكَ دِمَاءَهَا بَيْنَهَا.

فَقَطَعَ عَلَيْهِ مُعَاوِيَةُ الْكَلَامَ وَقَالَ: هَلَّا أَوْصَيْتَ بِذَلِكَ صَاحِبَكَ؟ فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: إِنَّ صَاحِبِي لَيْسَ مِثْلَكَ، إِنَّ صَاحِبِي أَحَقُّ الْبَرِّيَّةِ كُلِّهَا بِهَذَا الْأَمْرِ، فِي الْفَضْلِ وَالدِّينِ وَالسَّابِقَةِ فِي الْإِسْلَامِ وَالْقَرَابَةِ بِالرَّسُولِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. قَالَ: فَمَاذَا يَقُولُ؟ قَالَ: يَأْمُرُكَ بِتَقْوَى اللَّهِ (وَأَنْ تُجِيبَ) ابْنَ عَمِّكَ إِلَى مَا يَدْعُوكَ إِلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ، فَإِنَّهُ أَسْلَمُ لَكَ فِي دُنْيَاكَ، وَخَيْرٌ لَكَ فِي عَاقِبَةِ أَمْرِكَ! قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَنَتْرُكُ دَمَ بْنِ عَفَّانَ؟ لَا وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ذَلِكَ أَبَدًا.

(الكامل في التاريخ لإبن الأثير) ج ٢، ص ٥٣٠، دار الحديث)

[𝟗] 𝐀𝐥-𝐊𝐚̄𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐭𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐠. 𝟓𝟓𝟐-𝟓𝟓𝟑, 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐩𝐠. 𝟓𝟓𝟓-𝟓𝟓𝟔;

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮̄’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐲𝐚𝐬𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐚𝐭-𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦𝐢̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩𝐠.𝟏𝟔𝟑, 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐡 𝐈𝐪𝐫𝐚;

فكتب الكاتب: هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَاضَى عَلِيٌّ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنْ شِيعَتِهِمْ وَالْمُسْلِمِينَ، وَقَاضَى مُعَاوِيَةُ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ إِنَّا نَنْزِلُ عند حكم الله وكتابه ونحيي ما أحيى الله، وَنُمِيتُ مَا أَمَاتَ اللَّهُ فَمَا وَجَدَ الْحَكَمَانِ في كتاب الله – وهما أبو موسى الْأَشْعَرِيُّ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ -، عَمِلَا بِهِ وَمَا لَمْ يَجِدَا فِي كِتَابِ اللَّهِ فَالسُّنَّةُ الْعَادِلَةُ الْجَامِعَةُ غَيْرُ الْمُتَفَرِّقَةِ.

(البداية و النهاية، ج ٨، ص ٥٦، دار ابن رجب)

[𝟏𝟏] 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐪𝐢𝐝𝐢̄, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐚̄𝐧.

[𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟖, 𝐩𝐠. 𝟔𝟐, 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛]

[𝟏𝟐] ثُمَّ أَخَذَ الْحَكَمَانِ مِنْ علي ومعاوية ومن الجندين العهود والمواثيق أَنَّهُمَا آمِنَانِ عَلَى أَنْفُسِهِمَا وَأَهْلِهِمَا، وَالْأُمَّةُ لَهُمَا أنصار على الذي يتقاضيان عليه، وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ كِلَيْهِمَا عَهْدُ الله وميثاقه أنهما عَلَى مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، وَأَجَّلَا الْقَضَاءَ إلى رمضان وإن أحبا أن يوخرا ذَلِكَ عَلَى تَرَاضٍ مِنْهُمَا، وَكُتِبَ فِي يَوْمِ الأربعاء لثلاث عشر خَلَتْ مِنْ صَفَرٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ، عَلَى أَنْ يُوَافِيَ عَلِيٌّ وَمُعَاوِيَةُ مَوْضِعَ الْحَكَمَيْنِ بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ فِي رَمَضَانَ، وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَكَمَيْنِ أَرْبَعُمِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجْتَمِعَا لِذَلِكَ اجْتَمَعَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ بِأَذْرُحَ

(البداية و النهاية، ج ٨، ص ٥٦، دار ابن رجب)

[𝟏𝟑] 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟖, 𝐩𝐠. 𝟔𝟒-𝟔𝟓, 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛.

وَأَرَادَ عَمْرٌو بِذَلِكَ كُلِّهِ أَنْ يُقَدِّمَهُ فِي خَلْعِ عَلِيٍّ، فَلَمَّا أَرَادَهُ عَمْرٌو عَلَى ابْنِهِ وَعَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَبَى، وَأَرَادَ أَبُو مُوسَى ابْنَ عُمَرَ فَأَبَى عَمْرٌو، قَالَ لَهُ عَمْرٌو: خَبِّرْنِي مَا رَأْيُكَ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ نَخْلَعَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ وَنَجْعَلَ الْأَمْرَ شُورَى، فَيَخْتَارَ الْمُسْلِمُونَ لِأَنْفُسِهِمْ مَنْ أَحَبُّوا. فَقَالَ عَمْرٌو: الرَّأْيُ مَا رَأَيْتَ. فَأَقْبَلَا إِلَى النَّاسِ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ، فَقَالَ عَمْرٌو: يَا أَبَا مُوسَى أَعْلِمْهُمْ أَنَّ رَأَيْنَا قَدِ اتَّفَقَ. فَتَكَلَّمَ أَبُو مُوسَى فَقَالَ: إِنَّ رَأَيْنَا قَدِ اتَّفَقَ عَلَى أَمْرٍ نَرْجُو أَنْ يُصْلِحَ اللَّهُ بِهِ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ. …وَكَانَ أَبُو مُوسَى مُغَفَّلًا فَقَالَ: إِنَّا قَدِ اتَّفَقْنَا، وَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّا قَدْ نَظَرْنَا فِي أَمْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَلَمْ نَرَ أَصْلَحَ لِأَمْرِهَا وَلَا أَلَمَّ لِشَعَثِهَا مَنْ أَمْرٍ قَدْ أَجْمَعَ رَأْيِي وَرَأْيُ عَمْرٍو عَلَيْهِ، وَهُوَ أَنْ نَخْلَعَ عَلِيًّا وَمُعَاوِيَةَ، وَيُوَلِّي النَّاسُ أَمْرَهُمْ مَنْ أَحَبُّوا، وَإِنِّي قَدْ خَلَعْتُ عَلِيًّا وَمُعَاوِيَةَ…وَأَقْبَلَ عَمْرٌو فَقَامَ وَقَالَ: إِنَّ هَذَا قَدْ قَالَ مَا سَمِعْتُمُوهُ وَخَلْعَ صَاحِبَهُ، وَأَنَا أَخْلَعُ صَاحِبَهُ كَمَا خَلَعَهُ، وَأُثْبِتُ صَاحِبِي مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ وَلِيُّ ابْنِ عَفَّانَ، وَالطَّالِبُ بِدَمِهِ، وَأَحَقُّ النَّاسِ بِمَقَامِهِ.

(الكامل في التاريخ، ج ٢، ص ٥٦٥-٥٦٦، دار الحديث)

[𝟏𝟒] 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐮𝐫 𝐓𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡𝐢̄ 𝐇𝐚𝐪𝐚̄𝐢𝐪, 𝐩𝐚𝐠𝐞. 𝟏𝟑𝟓, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

[𝟏𝟓] 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐃𝐞𝐨𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏𝟐, 𝐩𝐠. 𝟐𝟓𝟔, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐡𝐚’𝐚𝐭;

𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩𝐠. 𝟖𝟕, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐡𝐚’𝐚𝐭

[𝟏𝟔] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝟑𝟖𝟒𝟐, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬

[𝟏𝟕] 𝐌𝐮’𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐮𝐫 𝐓𝐚̄𝐫𝐢𝐤𝐡𝐢̄ 𝐇𝐚𝐪𝐚̄𝐢𝐪, 𝐩𝐚𝐠𝐞. 𝟏𝟑𝟗, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَقُّ إِحْسَانُ الظَّنِّ بِهِمْ وَالْإِمْسَاكُ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَتَأْوِيلُ قِتَالِهِمْ وَأَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ مُتَأَوِّلُونَ لَمْ يَقْصِدُوا مَعْصِيَةً ولامحض الدُّنْيَا بَلِ اعْتَقَدَ كُلُّ فَرِيقٍ أَنَّهُ الْمُحِقُّ وَمُخَالِفُهُ بَاغٍ فَوَجَبَ عَلَيْهِ قِتَالُهُ لِيَرْجِعَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَكَانَ بَعْضُهُمْ مُصِيبًا وَبَعْضُهُمْ مُخْطِئًا مَعْذُورًا فِي الْخَطَأِ لِأَنَّهُ لِاجْتِهَادٍ وَالْمُجْتَهِدُ إِذَا أَخْطَأَ لَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَكَانَ عَلِيٌّ هُوَ الْمُحِقُّ الْمُصِيبُ فِي تِلْكِ الْحُرُوبِ هَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَكَانَتِ الْقَضَايَا مُشْتَبِهَةٌ حَتَّى إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ تَحَيَّرُوا فِيهَا فَاعْتَزَلُوا الطَّائِفَتَيْنِ وَلَمْ يُقَاتِلُوا وَلَمْ يَتَيَقَّنُوا الصَّوَابَ ثُمَّ تَأَخَّرُوا عَنْ مُسَاعَدَتِهِ مِنْهُمْ

(شرح النووي علي صحيح مسلم، حديث ٢٨٨٨، كتاب الفتن و أشراط الساعة)

[𝟏𝟖] وَقَوْلُهُ فِئَتَانِ بِكَسْرِ الْفَاءِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ تَثْنِيَةُ فِئَةٍ أَيْ جَمَاعَةٍ وَوَصَفَهُمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى بِالْعِظَمِ أَيْ بِالْكَثْرَةِ وَالْمُرَادُ بِهِمَا مَنْ كَانَ مَعَ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ لَمَّا تَحَارَبَا بِصِفِّينَ وَقَوْلُهُ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ أَيْ دِينُهُمَا وَاحِدٌ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَانَ يَتَسَمَّى بِالْإِسْلَامِ أَوِ الْمُرَادُ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَانَ يَدَّعِي أَنَّهُ الْمُحِقُّ

(فتح الباري، ج ٦، ص ٦٩٥-٦٩٦، دار الحديث)

[𝟏𝟗] 𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮̄𝐧, 𝐩𝐠. 𝟏𝟕𝟒, 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐡𝐲𝐚̄ 𝐚𝐭-𝐓𝐮𝐫𝐚̄𝐭𝐡

[𝟐𝟎] 𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐟𝐚̄𝐭𝐢̄𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚̄𝐛𝐢̄𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟖, 𝐩𝐠. 𝟑𝟑𝟗𝟕, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐅𝐢𝐤𝐫

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐕𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭:

𝐂𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭: 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝