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𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, “𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚𝐡”, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐤𝐚𝐟𝐢𝐫”, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐥𝐚𝐪”, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 𝐦𝐮𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧”, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐛𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐲𝐞𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐥”, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, “𝐭𝐚𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐝𝐡𝐚𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐮𝐥𝐮𝐰𝐰𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐛𝐢𝐫𝐚”, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐊𝐧𝐨𝐰, 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟔𝟎𝟒𝟕). 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, “𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡”, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐭𝐨 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡, “𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦𝐚”, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, ‘𝐎 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫,’ 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟔𝟏𝟎𝟒; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟔𝟎).

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫,’ 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟗𝟒).

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐬𝐡𝐮𝐫𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐦𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞, 𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐦𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐫𝐞:

(𝟏) 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, “𝐣𝐚𝐡𝐥”:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐇𝐞, “𝐣𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚”.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, “𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮”, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐝𝐢𝐞, 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐝.

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞, 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞.’ 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐆𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐈𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐨𝐮.’ 𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟑𝟒𝟖𝟏; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟐𝟕𝟓𝟔).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐇𝐞, “𝐣𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚”, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐇𝐞, “𝐣𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚”, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, “𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮”, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐨𝐢𝐝𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐝𝐞𝐬, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐆𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧, 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

‘𝐖𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, “𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭.’ 𝐒𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, “𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞?’ 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐎 𝐒𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞,’ 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬” (𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟒𝟎𝟒𝟗).

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, “𝐬𝐡𝐚𝐡𝐚𝐝𝐚𝐡”, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, “𝐚𝐥-𝐮𝐝𝐡𝐫 𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐣𝐚𝐡𝐥”, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭.

(𝟐) 𝐌𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, “𝐤𝐡𝐚𝐭𝐚”:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭 𝐚 𝐠𝐚𝐳𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐇𝐞, “𝐣𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚”. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐛𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟓). 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨” (𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟐𝟎𝟒𝟓). 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, “𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮”, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐣𝐨𝐲𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐲: ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.’ 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐨𝐲” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧.𝐝., 𝐧𝐨. 𝟐𝟕𝟒𝟕).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.

(𝟑) 𝐂𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧, “𝐢𝐤𝐫𝐚𝐡”:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐥”, 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟎𝟔). 𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐦𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐫, “𝐦𝐮𝐤𝐫𝐢𝐡”, 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧, “𝐢𝐤𝐫𝐚𝐡”, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐜. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, “𝐦𝐮𝐤𝐫𝐚𝐡”, 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬.

𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, “𝐦𝐮𝐤𝐫𝐚𝐡”, 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧, “𝐢𝐤𝐫𝐚𝐡”, 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝.

(𝟒) 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥”:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, “𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝”, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭, “𝐦𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝”, 𝐦𝐚𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭. 𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟗𝟑).

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥”. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐧.𝐝., 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟗𝟑; 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐧.𝐝.).

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥”, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬, “𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐭𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡”, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐦𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐤𝐮𝐟𝐫”, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭. 𝐈𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, “𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, “𝐬𝐡𝐮𝐫𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫”, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

Are you a Kāfir?

Dangers of Sufism

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Assessment of Umar ibn Al-Khattab by Prophet Muhammed, companions, Western writers, and oriental writers.

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Considers non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

The hadeeth “There will appear among you twelve imams coming one after another, all of them from Quraysh.”

A Refutation of the doubt that Shaykh Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab made takfeer of Muslims

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

What Is the Ruling on Yoga in Islam?

Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?

Bitter Admission: Ghadir Khumm Is Not a Clear Evidence For Imamah

Ali ibn Abi Talib’s grandson debunks the Shia understanding of Ghadir Khumm and the infallibility of the Ahlul-Bayt

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir

شروط الكفر وموانعه

شروط وموانع الحكم على المعين بالكفر