🔊 Listen to this

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐬𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞.

𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐲 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)?

𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢=𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐂𝐨𝐦𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.” ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐆𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞.” 

‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠. 

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟔𝟗𝟑𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟔𝟑𝟕) 

-𝟏-

𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐧, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐫‘𝐢 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 

(𝐚)𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐓𝐡𝐮𝐫𝐬𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲, 𝐢.𝐞., 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

(𝐛)𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟔/𝟑𝟏𝟓, 𝟑𝟏𝟔) 

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 (𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞).

𝐈𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐭.

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟔/𝟏𝟐) 

(𝐜)𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐨𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲.

𝐀𝐛𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:  

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐂𝐨𝐦𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲”.

𝐁𝐮𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” [𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟖𝟗]. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐢𝐧, 𝐬𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝! 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐛𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐢𝐧𝐞.” 

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐦𝐚 𝐀𝐬𝐡𝐤𝐚𝐥𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐞𝐞𝐬 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟓/𝟏𝟖) 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐳𝐢𝐫𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐭.

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝟖/𝟏𝟑𝟑, 𝟏𝟑𝟒) 

-𝟐-

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟏/𝟗𝟎). 𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐳𝐢𝐫𝐢. 𝐒𝐞𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝟖/𝟏𝟑𝟒). 

-𝟑-

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬=𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐦𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦?

𝐖𝐡𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝? 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 (𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 (𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟔/𝟏𝟏) 

-𝟒-

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬:

 “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 – 𝐨𝐫 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 – 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨) 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟓𝟑𝟒𝟐). 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟑𝟖𝟕) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: “𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.” 

𝐖𝐞 (𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 (𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 

-𝟓-

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐝𝐚𝐲𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟏/𝟗𝟏) 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:  

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝟏/𝟐𝟎𝟗) 

-𝟔-

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, “𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬”, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐟𝐨𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, “𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬”, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟏/𝟗𝟑).

-𝟕-

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐲 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): 

(𝐚)𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧.

(𝐛)𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

(𝐜)𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝.

𝐒𝐞𝐞: 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐧-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡 (𝟕/𝟏𝟖𝟒); 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐛𝐢 𝐓𝐚‘𝐫𝐞𝐞𝐟 𝐇𝐮𝐪𝐨𝐨𝐪 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 (𝟐/𝟏𝟗𝟒); 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝟏𝟏/𝟗𝟏); 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢 (𝟏/𝟐𝟎𝟗) 

-𝟖-

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦). 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐚𝐫𝐨𝐨𝐪 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐦𝐨𝐢𝐥 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟔/𝟏𝟏) 

-𝟏𝟎-

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝. 𝐍𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝟏/𝟗𝟎) 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬”, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤” [𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟑𝟖].

𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬…”, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦. 

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝟖/𝟏𝟑𝟒). 

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬=𝐒𝐡𝐢’𝐚, 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡=𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) – 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) – 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞.

𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐒𝐨, 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Oath of allegiance and inheritance between Abu Bakr and ‘Umar on the one hand, and ‘Ali and Faatimah on the other

A Fabricated Hadith: “I am a tree, ‘Ali is its trunk, Fatimah is its branches, and al-Hasan, and al-Hussain are its fruits.”

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Dangers of Sufism

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Considers non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

The hadeeth “There will appear among you twelve imams coming one after another, all of them from Quraysh.”

A Refutation of the doubt that Shaykh Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab made takfeer of Muslims

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

What Is the Ruling on Yoga in Islam?

Did The Salaf Understand Ghadir Khumm As The Rafidah Do?

Bitter Admission: Ghadir Khumm Is Not a Clear Evidence For Imamah

Ali ibn Abi Talib’s grandson debunks the Shia understanding of Ghadir Khumm and the infallibility of the Ahlul-Bayt

The Myth Of The Bay’ah Of Ghadir