🔊 Listen to this

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐄𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 ( 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬: 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 “𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲”𝐨𝐫 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐰𝐚 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 (𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟗):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝐓𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭?

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐄𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐮𝐧 (𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝟐𝐧𝐝 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝟗𝟑-𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇) 𝐢𝐧 “𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚,” 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡” (𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝) 𝐚𝐧𝐝 “𝐝𝐚’𝐢𝐟” (𝐰𝐞𝐚𝐤).

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝟑𝐫𝐝 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟏𝟗𝟒-𝟐𝟓𝟔 𝐀𝐇): 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡,” 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝.

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟎𝟔-𝟐𝟔𝟏 𝐀𝐇): 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝟒) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝟐𝟎𝟗-𝟐𝟕𝟗 𝐀𝐇): 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢'”, 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡” (𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝), “𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧” (𝐠𝐨𝐨𝐝), 𝐚𝐧𝐝 “𝐝𝐚’𝐢𝐟” (𝐰𝐞𝐚𝐤), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝟓) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 (𝟐𝟕𝟎-𝟑𝟓𝟒 𝐀𝐇) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐲𝐦𝐚𝐡 (𝟐𝟐𝟑-𝟑𝟏𝟏 𝐀𝐇): 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞?

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐜𝐫𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬. 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭, ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫; 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐈 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭?’

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩). 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 “𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝟐) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝.

𝟑) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐋𝐨𝐫𝐝’ (𝐑𝐚𝐛) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐆𝐨𝐝’ (𝐈𝐥𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲).

𝟒) 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐮’𝐦𝐚𝐧, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐚𝐥-𝐔𝐤𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐫𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐭𝐮𝐬𝐡𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝐀𝐭𝐚’, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟕, 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟑𝟏𝟐-𝟑𝟏𝟑.”

𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝.

𝟔) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬: 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲 (𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐲 (𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬).”

𝟕) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬.

𝐀 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 “𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲?

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭? 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐲: 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 “𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝. 𝐎𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥.

𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐀 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 “𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩” 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫. [𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬”, 𝐩. 𝟗𝟏]

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐋𝐨𝐫𝐝’ (𝐑𝐚𝐛) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐆𝐨𝐝’ (𝐈𝐥𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡).

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐋𝐨𝐫𝐝’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐆𝐨𝐝’ 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐋𝐨𝐫𝐝’ 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐆𝐨𝐝’, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐆𝐨𝐝’ 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐋𝐨𝐫𝐝’.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬”.

𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞.

[𝐈𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐰𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐝 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐤𝐚𝐫 𝐓𝐚𝐪𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐛, 𝐬𝐞𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟖𝟗-𝟗𝟎]

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝐀. 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟑𝟏𝟎 𝐀𝐇, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡: “[𝐒𝐨 𝐇𝐞, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬… 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐇𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.'”] 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚’𝐰𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟑𝟔𝟐.

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐀𝐭𝐚’, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟕, 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟑𝟏𝟐-𝟑𝟏𝟑, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 ˹𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟐:𝟏𝟎𝟔)

𝐁. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐮’𝐦𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟏𝟓𝟎 𝐀𝐇, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲.” (𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐬𝐚𝐭, 𝐩. 𝟏𝟑𝟓)

𝐂. 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟑𝟐𝟏 𝐀𝐇, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦.” (𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-‘𝐈𝐳𝐳’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐩. 𝟕𝟒)

• “𝐇𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫” 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 [𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡
  𝐆𝐨𝐝].
• “𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.
• “𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩.
• “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐃. 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐚𝐥-𝐔𝐤𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟑𝟖𝟕 𝐀𝐇, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝: [𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝] 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝: [𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝] 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐇𝐢𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.” 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐚𝐧𝐚, 𝐩𝐩. 𝟔𝟗𝟑-𝟔𝟗𝟒, 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐜𝐨𝐩𝐲.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩.” 𝐀𝐥-𝐈𝐛𝐚𝐧𝐚 ‘𝐚𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐫𝐪𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐢𝐲𝐚 𝐰𝐚 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐧𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐡𝐦𝐮𝐦𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐩. 𝟏𝟕.

• 𝐇. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐫𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟑𝟖𝟔 𝐀𝐇, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 [𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡] 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐞𝐞𝐫, 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥, 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐨 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫. 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬… 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢𝐞𝐬…” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

• 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐭𝐮𝐬𝐡𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝟓𝟐𝟎 𝐀𝐇, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐮𝐤, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟕.

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡’𝐚𝐫𝐢𝐬, 𝐌𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐝𝐢𝐬, 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐋𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’ (𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫.” [𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬,” 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟐]

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧:

• 𝐀. 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝟐) 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝: 𝐎𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠.

𝐁. 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝:

𝟏) 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

“𝐀𝐬𝐤 ˹𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭˺, “𝐖𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡? 𝐖𝐡𝐨 𝐨𝐰𝐧𝐬 ˹𝐲𝐨𝐮𝐫˺ 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭? 𝐖𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠? 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 ˹𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲˺ 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐒𝐚𝐲, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐚𝐫 ˹𝐇𝐢𝐦˺? ” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟑𝟏)  

𝟐) 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐀 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: “𝐒𝐚𝐲, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬: ‘𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝.’ 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭?” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚’, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟏:𝟏𝟎𝟖)

𝟑) 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐰𝐚 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 (𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 ˹𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏)

𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 ‘𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝’: [𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐝𝐦𝐮𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟓, 𝟔𝟕, 𝟔𝟗; 𝐈𝐪𝐭𝐢𝐝𝐚’ 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐢𝐦 𝟒𝟔𝟓; 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟏𝟎/𝟐𝟔𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟐/𝟑𝟔𝟕; 𝐐𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐉𝐚𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝟏𝟓𝟗-𝟏𝟔𝟎; 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐓𝐢𝐥𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟑𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟏/𝟕𝟗; 𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟐/𝟔𝟐; 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝟏/𝟐𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝟐/𝟒𝟒𝟗; 𝐈𝐣𝐭𝐢𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟐𝟕; 𝐃𝐚𝐫’ 𝐓𝐚’𝐚𝐫𝐮𝐝𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐪𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐪𝐥 𝟕/𝟒𝟎𝟖; 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝟏/𝟏𝟔𝟔].

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐤𝐚𝐥𝐥𝐢𝐦𝐮𝐧 (𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡):

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬: 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐫𝐚𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫, 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞.” (𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐥𝐥𝐚𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐥, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟒𝟐). 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝” 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐤𝐚𝐥𝐥𝐢𝐦𝐮𝐧 (𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡)

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

• 𝐀 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 [𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚 𝟐/𝟐𝟐𝟗, 𝐈𝐪𝐭𝐢𝐝𝐚’ 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐢𝐦 𝟒𝟔𝟎, 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝟏/𝟏𝟑𝟑, 𝐃𝐚𝐫’ 𝐓𝐚’𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐪𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐪𝐥 𝟏/𝟐𝟐𝟒, 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟐/𝟑𝟕-𝟑𝟖]

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬’ 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥. 𝐀𝐛𝐮 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, ‘𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥.’ (𝐌𝐚𝐧𝐚𝐳𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐫𝐢𝐧 𝟑/𝟒𝟒𝟓, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣).

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

• 𝐕𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥’𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝.”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝟑/𝟒𝟖𝟎, 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟐/𝟏𝟕𝟓, 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝟑/𝟒𝟖𝟐-𝟒𝟖𝟓, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟔𝟗, 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝟏/𝟏𝟎𝟗-𝟏𝟏𝟏, 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝟒𝟖𝟔.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬—𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 “𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤”. 𝐀𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞, 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫, 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞, 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩

---

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬?

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐌𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐡𝐰𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐚𝐛𝐚’𝐚𝐡 (𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠). 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬.

𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞). 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐛𝐨𝐨𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐛𝐥𝐢𝐦𝐞 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐰𝐚’𝐥-𝐒𝐢𝐟𝐚𝐚𝐭 (𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐚𝐛𝐚’𝐚𝐡 (𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐘𝐨𝐮 (𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞) 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 (𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞) 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩 (𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠)” [𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝟏:𝟓]

“𝐎 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝! 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐖𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐨𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬)” [𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟏]

“𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐈𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐆𝐨𝐝) 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐈𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐆𝐨𝐝 — 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐋𝐚𝐚 𝐈𝐥𝐚𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐇𝐮𝐰𝐚 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞), 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥”[𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟏𝟔𝟑]

“𝐀𝐧𝐝 𝐈 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐌𝐞 (𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞).

𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬) 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐌𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬).

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫, 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐒𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠” [𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐚𝐭 𝟓𝟏:𝟓𝟔-𝟓𝟖]

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐖𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐱 𝐃𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 (𝐈𝐬𝐭𝐚𝐰𝐚) 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 (𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲). 𝐇𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 (𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝) 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐁𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐚𝐥𝐚𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬)!” [𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐚𝐟 𝟕:𝟓𝟒]

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐫” [𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐨𝐨𝐫𝐚 𝟒𝟐:𝟏𝟏]
“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝): “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, (𝐭𝐡𝐞) 𝐎𝐧𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 [𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 — 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝, (𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬)].

𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨-𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦” [𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐚𝐬 𝟏𝟏𝟐:𝟏-𝟒]

“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝): 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡), 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬” [𝐀𝐚𝐥 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐚𝐧 𝟑:𝟑𝟏]

“𝐒𝐚𝐲: “𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐞 (𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲)” [𝐀𝐥-𝐍𝐨𝐨𝐫 𝟐𝟒:𝟓𝟒]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐚𝐚𝐝𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟖𝟓𝟔; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟑𝟎):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.” (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟒𝟒𝟗𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟗𝟐).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: “𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡…” (𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧; 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟓𝟎; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟗).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” (𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧; 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟗𝟓𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟖𝟑𝟓).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞.” 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝟕𝟐𝟖𝟎).

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝. 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐩𝐞, 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬, 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐪𝐮𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐋𝐚𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐧𝐠𝐞𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭.”

𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Where does the Division of Tawheed into 3 kinds come from?

Categories of Tawheed Proved by Quran and Sahih Isnad Hadith

Oneness of Lordship (tawheed ar-rububiyyah)

What Is the Meaning of Tawhid (Islamic Monotheism?

The categories of Tawhid – Classifications of Monotheism in Islam

The Three Categories of Tawheed according to the Qur’an: Imam al-Shinqitee

Categories of Tawheed Proved by Quran and Sahih Isnad Hadith

Refuting the lies and responding to the slanders of the Sufis, polytheists, and grave worshippers against Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, may Allah have mercy upon him.

The Three Categories of Tawheed and Shirk

Dividing Tawheed into categories

Categories of Tawheed (Islamic Monotheism)

Yes! The Salaf Divided Tawhid Into 3 Categories

The Fundamentals of Tawheed (Monotheism) ―Part 7: It is not permitted to add to the Categories of Tawheed

Where does the Division of Tawheed into 3 kinds come from?

All Prophets Before Prophet Jesus including him, preached same message of Islam

الصَّمَد As-Samad: One of the Names of Allah

And The Answer is … As-Samad

The Ninety-Nine Names of Allah – Dawud Burbank [Audio|En]

Farewell Sermon: Your Lord is one, your Father is one

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Is there a connection between sin and shirk?

The abhorrent nature of shirk

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

What Is Shirk and its Types?

The Most Mendacious And The Most Shirk-practicing Of All Sects

What is the Trinity?

How The Trinity Becomes Orthodoxy

Refutation: Jesus Says That The Father Is Greater Than He Is, Proving That He Is Not God.

Refutation: Jesus Said That All Authority Was Given To Him, … Which Means That Jesus Cannot Be God.

Did Jesus really forgive sins? Or is this another trinity lie?

Does the word “spirit” in “The Lord God has sent me, and His spirit” (Isaiah 48:16) refer to what Christians call the “third member of the trinity”?

Pagan Roots of the Trinity Doctrine

Does Genesis 1:1-3 refer to Trinity?

Paul The False Apostle of Satan

The Problem of the Trinity

Did the Quran get the Trinity wrong?

Does Quran err in describing the Christian concept of God?

The Noble Qur’an NEVER told us the Jesus died, killed, or crucified but was Saved Chapter Quran (5:116-117)

Paul the False Apostle of Satan

An Appeal to Trinitarian Christians Historical Background of the Trinity

The Crucifixion Hoax

Paul The False Apostle of Satan

Trinitarian Verses

Did the Quran get the Trinity wrong?

Ten Ways the Bible Disproves the Trinity

The Bible Denies the Divinity of Jesus

أدلة صحة تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، وكيفية تحقيق التوحيد الخالص

أول من قسم التوحيد إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات

ما الدليل على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام ؟

تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام

تقسيم التوحيد إلى أقسام

ما الدليل على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام ؟

الفَصْلُ الثَّالِثُ: أقسامُ التَّوحيدِ

جواز تقسيم التوحيد إلى أقسام محددة

أنواع التوحيد عُلِمت باستقراء نصوص الكتاب والسنة

فصل قسمة الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف

الدليل على أن كفار قريش يقرون بتوحيد الربوبية

𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 (𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐭𝐮𝐬𝐡𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐤𝐚𝐥𝐥𝐢𝐦𝐮𝐧 (𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐫𝐚𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐰𝐢.