The Three Categories of Tawheed according to the Qur’an: Imam al-Shinqitee

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐢𝐭𝐞𝐞

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟑𝟕𝟖 𝐀𝐇 (𝟏𝟗𝟓𝟖 𝐨𝐫 𝟏𝟗𝟓𝟗 𝐂𝐄), 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐢𝐭𝐞𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜𝐬, 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰:

أما الأول : وهي التوحيد ، فقد عُلم باستقراء القرآن أنه منقسم إلى ثلاثة أقسام :ـ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬.

الأول : توحيده جل وعلا في الربوبية . وهذا النوع من التوحيد جُبلت عليه فطر العقلاء ، قال تعالى < وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ > الأية [الزخرف 𝟖𝟕] ، وقال تعالى : < قُلْ مَن يَرْ‌زُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْ‌ضِ > إلى قوله < فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ > [يونس 𝟑𝟏] والآيات بنحو ذلك كثيرة جدا ، وإنكار فرعون لهذا النوع في قوله : < قَالَ فِرْ‌عَوْنُ وَمَا رَ‌بُّ الْعَالَمِينَ > [الشعراء 𝟐𝟑] ، مكابرة وتجاهل بدليل قوله تعالى : < قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـٰؤُلَاءِ إِلَّا رَ‌بُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ بَصَائِرَ‌ > الآية [الإسراء 𝟏𝟎𝟐] ، وقوله تعالى : < وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا > الآية [النمل 𝟏𝟒] . ـ

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 . 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” [𝟒𝟑:𝟖𝟕]

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

قُلْ مَن يَرْ‌زُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْ‌ضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ‌ وَمَن يُخْرِ‌جُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِ‌جُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ‌ الْأَمْرَ‌ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّـهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

𝐒𝐚𝐲, “𝐖𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡? 𝐎𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 [𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲] 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” 𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦?” [𝟏𝟎:𝟑𝟏]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐅𝐢𝐫’𝐚𝐰𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

قَالَ فِرْ‌عَوْنُ وَمَا رَ‌بُّ الْعَالَمِينَ

𝐅𝐢𝐫’𝐚𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬?” [𝟐𝟔:𝟐𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 [𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲] 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـٰؤُلَاءِ إِلَّا رَ‌بُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ بَصَائِرَ‌

𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 [𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬] 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡…” [𝟏𝟕:𝟏𝟎𝟐]

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 [𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫] 𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 [𝟐𝟕:𝟏𝟒]

ولهذا كان القرآن ينزل بتقدير هذا النوع من التوحيد بصيغة استفهام التقرير كقوله تعالى : < أَفِي اللَّـهِ شَكٌّ > [إبراهيم 10] ، وقوله تعالى : < قُلْ أَغَيْرَ‌ اللَّـهِ أَبْغِي رَ‌بًّا وَهُوَ رَ‌بُّ كُلِّ شَيْءٍ > الآية [الأنعام 164] وقوله تعالى : <> الآية [الرعد 16] ، ونحو ذلك لأنهم يقرون به . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

أَفِي اللَّـهِ شَكٌّ

𝐂𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? [𝟏𝟒:𝟏𝟎]

𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

قُلْ أَغَيْرَ‌ اللَّـهِ أَبْغِي رَ‌بًّا وَهُوَ رَ‌بُّ كُلِّ شَيْءٍ

𝐒𝐚𝐲, “𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬?” [𝟔:𝟏𝟔𝟒]

𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

قُلْ مَن رَّ‌بُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ قُلِ اللَّـهُ

𝐒𝐚𝐲, “𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡?” 𝐒𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” [𝟏𝟑:𝟏𝟔]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

وهذا النوع من التوحيد لم ينفع الكفار ؛ لأنهم لم يوحده جل وعلا في عبادته ؛ كما قال تعالى : < وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُ‌هُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِ‌كُونَ > الآية [يوسف 𝟏𝟎𝟔] ، < مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّ‌بُونَا إِلَى اللَّـهِ زُلْفَىٰ > الآية [الزمر 𝟑] ، < وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّـهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّـهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ > الآية [يونس 𝟏𝟖] . ـ

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُ‌هُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِ‌كُونَ

𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤. [𝟏𝟐:𝟏𝟎𝟔]

مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّ‌بُونَا إِلَى اللَّـهِ زُلْفَىٰ

𝐖𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐢.𝐞. 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝟑𝟗:𝟑]

وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّـهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّـهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ

𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ” 𝐒𝐚𝐲, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰?” [𝟏𝟎:𝟏𝟖]

والنوع الثاني : توحيده جل وعلا في عبادته ، وهو الذي وقعت فيه جميع المعارك بين الرسل والأمم ، وهو الذي أُرسلت الرسل لتحقيفه . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞.

وحاصله : هو معني لا إله إلّا الله ، فهو مبنيٌ على أصلين هما النفي والإثبات من < لا إله إلّا الله > . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 – 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝟏) 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝟐) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡.

فمعنى النفي منها : خلع جميع أنواع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادة كائنة ما كانت . ـ

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞.

ومعنى الإثبات منها : هو إفراده جل وعلا وحده بجميع أنواع العبادة على الوجه الذي شرع أن يُعبد به . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝.

وجل القرآن في هذا النوع : < وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّ‌سُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ > الآية [النحل 𝟑𝟔] ، < وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ > الآية [الأنبياء 𝟐𝟓] ، < فَمَن يَكْفُرْ‌ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْ‌وَةِ الْوُثْقَىٰ > الآية [البقرة 𝟐𝟓𝟔] ، < وَاسْأَلْ مَنْ أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّ‌سُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّ‌حْمَـٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ > الآية [الزخرف 𝟒𝟓] ، < قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ > الآية [الأنبياء 𝟏𝟎𝟖] والآيات بهذا كثيرة جدا . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐥𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّ‌سُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, [𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠], “𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐠𝐡𝐨𝐨𝐭 [𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡]” [𝟏𝟔:𝟑𝟔]

وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐌𝐞, 𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐌𝐞.” [𝟐𝟏:𝟐𝟓]

فَمَن يَكْفُرْ‌ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْ‌وَةِ الْوُثْقَىٰ

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐠𝐡𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐡𝐨𝐥𝐝 [𝟐:𝟐𝟓𝟔]

وَاسْأَلْ مَنْ أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّ‌سُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّ‌حْمَـٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮; 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥? [𝟒𝟑:𝟒𝟓]

قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ

𝐒𝐚𝐲, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝; 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 [𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦]?” [𝟐𝟏:𝟏𝟎𝟖]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭.

والنوع الثالث : توحيده جل وعلا في أسمائه وصفاته ، وهذا النوع من التوحيد ينبني على أصلين كما بيّنه جل وعلا . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

الأول : هو تنزيه تعالى عن مشابهة صفات الحوادث . ـ

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬.

والثاني : هو الإيمان بكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ حقيقة لا مجازاً على وجه الائق بكماله . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

ومعلوم أنه لا يصف الله أعلم بالله من الله ، ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من الرسول الله ﷺ ، والله يقول عن نفسه : < أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّـهُ > [البقرة 𝟏𝟒𝟎] ، ويقول عن رسوله : < وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ > [النجم 𝟑-𝟒] . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ). 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟:

أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّـهُ

𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? [𝟐:𝟏𝟒𝟎]

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 [𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧] 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. * 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 [𝟓𝟑:𝟑-𝟒]

فقد بيّن تعالى نفي المماثلة عنه بقوله تعالى : < لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ > [الشورى 𝟏𝟏] ، وبيّن إثبات الصفات على الحقيقة بقوله : < وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‌ > . ـ

𝐅𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 [𝟒𝟐:𝟏𝟏]

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‌

𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 [𝟒𝟐:𝟏𝟏]

فأول الآية يقضي بعدم التمثيل ، وآخرها يقضي بعدم التعطيل ؛ فيتّضح من الآية أنّ الواجب إثبات الصفات حقيقة من غير تمثيل ، ونفي المماثلة من غير تعطيل . ـ

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

وبيّن عجز الخلق عن الإحاطة به جل وعلا فقال : < يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا > [طه 𝟏𝟏𝟎] . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 [𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲] 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. [𝟐𝟎:𝟏𝟏𝟎]

[𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐚𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐦𝐚’𝐚 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐡𝐞𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐤𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐢𝐭𝐞𝐞 𝐩𝐠. 𝟏𝟏𝟐-𝟏𝟏𝟓. 𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐀𝐝𝐰𝐚𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 𝟑/𝟏𝟖-𝟐𝟐]

𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐫𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐬𝐞𝐞: 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐞𝐝𝐬: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐢𝐭𝐞𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: