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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 (𝟏𝟕𝟎𝟑-𝟏𝟕𝟗𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝟐𝟓𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐫.

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬.

𝐔𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐦 𝐋𝐚𝐰𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐨𝐥𝐥𝐲𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐥, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐦, 𝐋𝐚𝐰𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛?

𝐖𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐣𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟎𝟗𝟒, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐣𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 (𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚). 𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝.

𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐍𝐨𝐭𝐞:

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 “𝐀𝐬- 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬- 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡” , 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 “𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤” 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝟏. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐌𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 (𝟏𝟕𝟎𝟑-𝟏𝟕𝟗𝟐) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐣𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦). 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢𝐬𝐦,” 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡), 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚.

𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟐. 𝐀𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟕𝟒𝟒. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡.

𝟑. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐍𝐚𝐣𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 (𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥.

𝟒. 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐈𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐢𝐧.

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢-𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟗𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢-𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬.

𝟓. 𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐨𝐝𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.

𝟔. 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐌𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐳𝐞𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐛𝐲𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐳𝐞𝐚𝐥, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐩𝐥𝐨𝐭.

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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐋𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲

𝟏. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐇𝐞𝐢𝐫𝐬

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝, 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐣𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐰𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝) 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐛𝐢𝐝‘𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲.

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.

𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦.

𝟐. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 (𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.

𝐓𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲-𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬: 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳, 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝟐𝟎𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟑. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟖𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥, 𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐦.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐢𝐫 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭

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𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬). 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟏. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬:

𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧: 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬.

𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦: 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝; 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬” 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞” 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐎𝐧𝐥𝐲: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝟐. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛’𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐍𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 “𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐢𝐫𝐞𝐝” 𝐨𝐫 “𝐬𝐢𝐭𝐬” 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐥𝐚̄ 𝐤𝐚𝐲𝐟 (𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰), 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝟑. 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐬𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫:

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐃𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭: 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝟒. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥), 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬. 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬.

𝟓. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬’ 𝐄𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐊𝐞𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳, 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬:

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐥𝐚̄ 𝐤𝐚𝐲𝐟.

𝟔. 𝐑𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡 (𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞). 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥’𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

What is the Evidence for Dividing Tawhid into Three Categories in Islam?

Where does the Division of Tawheed into 3 kinds come from?

Beware of being a disbelieving polytheist while you think you are a Muslim

Dangers of Sufism

Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Muhammad bin Saud Al Muqrin

Hadeeth: ‘When you see the black flags…’

A Refutation of the doubt that Shaykh Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab made takfeer of Muslims

The Life,Teachings and Influence of Muhammad ibn Abdul-Wahhaab

Reply to Najd Hadith: East refers to IRAQ Not Saudi Arabia

Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhaab – a reformer concerning whom many malicious lies have been told

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The hadeeth “There will appear among you twelve imams coming one after another, all of them from Quraysh.”

Where is Najd, which is referred to in Hadith?

The Life,Teachings and Influence of Muhammad ibn Abdul-Wahhaab

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

تحالف الأمير محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب

ميثاق الدرعية

الدعوة الوهابية