It is forbidden in Islam to wish Rest in Peace for dead disbelievers or attend their funerals

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

❌ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐌𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐖𝐡𝐨 𝐖𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏):

𝟏. “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.”

• 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟐. “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞’ 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.”

• 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧) 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝟑. “𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.”

• 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟒. “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮’𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

• 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟓. “𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.”

• 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟔. “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞.”

• 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧.

𝟕. “𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.”

• 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟖. “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.”

• 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮’𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.

𝐂𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬, 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬—𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐢𝐡 – 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬).

𝐁𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫), 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭, 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝-𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐬𝐡𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 ˹𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫˺ 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.”

✦ 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟏. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 سبحانه وتعالى (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐊𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 كفار) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

• “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧 مشركين), 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.”

(𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑, 𝐬𝐞𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 [جامع البيان], 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 [تفسير ابن كثير], 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 [تفسير القرطبي])

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 رحمه الله 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝟗:𝟏𝟏𝟑:

• “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر), 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐝𝐮’𝐚 دعاء) 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐠𝐡𝐟𝐚𝐫 استغفار) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦.” ([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑])

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 رحمه الله 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲:

• “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭.” ([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝟗:𝟏𝟏𝟑])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐈𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑.𝐈.𝐏) 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

✅ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ

𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟎𝟑

𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ: “𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐰?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞.”

🔹 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 — 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝟐. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 (𝐃𝐮’𝐚) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟑𝟔𝟎:

• “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐈 𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨,”

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

• “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬…” 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟗:𝟏𝟏𝟑).

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟑𝟔𝟎, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐚’𝐢𝐳 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬). 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟑. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟑𝟏𝟐 ,𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟓𝟖𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟑𝟏𝟑:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐉𝐞𝐰. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 (𝐧𝐚𝐟𝐬 نفس)?'”

(𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐍𝐎𝐓 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐌𝐚𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬) 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝:

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 رحمه الله 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 “𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦” (شرح صحيح مسلم):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬.”

([𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟓𝟖])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 (𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 حرام).

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐞 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭) 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

• 𝐍𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬.

• 𝐍𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐝𝐮’𝐚) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

• 𝐍𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟎:𝟖:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟎:𝟖)

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐨𝐧 𝟔𝟎:𝟖])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐝𝐮’𝐚, 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝟓. 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐂𝐚𝐬𝐞: 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡

• 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬 (𝐉𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨 𝐁𝐞𝐫𝐠𝐨𝐠𝐥𝐢𝐨) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐠𝐞𝐧𝐬𝐛𝐮𝐫𝐠 𝐋𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐗𝐕𝐈 (𝟐𝟎𝟎𝟔).

• 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭’𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞.

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐁𝐁𝐂 𝐍𝐞𝐰𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟔: “𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐠𝐞𝐧𝐬𝐛𝐮𝐫𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.”

• 𝐀𝐥 𝐉𝐚𝐳𝐞𝐞𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟔 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟎𝟏𝟗 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬:

• 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر).

• 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐈𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞,” 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐥𝐚𝐭 موالاة) 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫…”
(𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟖:𝟐𝟐)

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧 𝟓𝟖:𝟐𝟐])

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐈𝐦𝐚𝐧 إيمان).

❖ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

• 𝐍𝐨 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑.𝐈.𝐏) 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

• 𝐍𝐨 𝐝𝐮’𝐚 (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 دعاء) 𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐠𝐡𝐟𝐚𝐫 (𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 استغفار) 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

• 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐍𝐨 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟎𝟎𝟔 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐬𝐨 𝐧𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲.

• 𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝟕. 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐕𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥)

• 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (الولاء والبراء) — “𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥” — 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 إيمان).

• 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’ ولاء): 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

• 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’ براء): 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡 (𝟔𝟎:𝟒):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞…'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟎:𝟒)

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 رحمه الله 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.”

([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟎:𝟒])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 — 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐈𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” — 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 براء) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐧.

𝟖. 𝐖𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 ‘𝐑𝐞𝐬𝐭’ 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر) 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝟐:𝟏𝟔𝟏-𝟏𝟔𝟐):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 — 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟔𝟏-𝟏𝟔𝟐)

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 رحمه الله:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧 𝟐:𝟏𝟔𝟏])

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 — 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 — 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 سبحانه وتعالى.

𝟗. 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟) 𝐃𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 سنة) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 “𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲” 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫.

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝟏:

• 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞), 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 سبحانه وتعالى 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐬𝐞𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑, 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞).

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝟐:

• 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫:𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡” (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥).

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 — 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 — 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡; 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝟏𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟒𝟒𝟓:

• “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲), 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞.”

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟒𝟒𝟓.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐨𝐫 “𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧”) 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏𝟏. 𝐄𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 (𝐏𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐄𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 أحكام) 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐃𝐚𝐥𝐢𝐥 دليل), 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 (𝟑𝟑:𝟑𝟔):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟔)

✅ 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 — 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥” — 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟏𝟐. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐈𝐣𝐦𝐚’ إجماع) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐔𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐈𝐣𝐦𝐚’ إجماع) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

• 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 رحمه الله 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 (𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟒𝟑𝟎):

• “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.”

✅ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐣𝐦𝐚’ (𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬) 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

❖ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝟏. 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐞.𝐠., 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐈𝐏”) 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 عقيدة).

𝟐. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑. 𝐈𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥).

𝟒. 𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟓. 𝐄𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝟔. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐈𝐣𝐦𝐚’ 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 — 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 — 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟏𝟑. 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐠𝐟𝐚𝐫 (𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐈𝐟 𝐇𝐞 𝐖𝐚𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐀𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐄𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, “𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.”

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧) 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 — 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 — 𝐲𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

⟶ 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 رحمه الله 𝐨𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭; 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐨𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐨𝐫 “𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬” 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐕𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐩𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟏𝟒. 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐂𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 (𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬)

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟖𝟒):

“𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭.”

🔹 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.

⟶ 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 رحمه الله 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢:

“𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”
([𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟒𝟑𝟎])

✅ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬, 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟏𝟓. 𝐒𝐨𝐥𝐞 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬’ 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 — 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟑𝟐𝟏𝟒:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 رضي الله عنه 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

⟶ 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 رحمه الله:

“𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐬.”
([𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥, 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 — 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠.

𝟏𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐬 𝐚 𝐌𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟖𝟒).

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟓𝟎𝐚) 𝐚𝐧𝐝 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟓𝟏𝟐):

• “𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭.'”

⟶ 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦” 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠).

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 “𝐑𝐈𝐏.”

𝟏𝟕. 𝐋𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐕𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐋𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬

𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡) 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 سبحانه وتعالى, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 مؤمنين). 𝐋𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 — 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 — 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚𝐡 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝.”

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐧𝐨 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 — 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

❖ 𝐋𝐚𝐲𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 “𝐑𝐈𝐏” 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟏𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ الولاء والبراء) 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐖𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬:

• 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’): 𝐋𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

• 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’): 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡 (𝟔𝟎:𝟒):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.'”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 — 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 — 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

⟶ 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 رحمه الله 𝐨𝐧 𝟔𝟎:𝟒:

• “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟏𝟗. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐈𝐣𝐦𝐚’ إجماع) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐈𝐣𝐦𝐚’) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 رحمه الله 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢:

• “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.”
([𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟒𝟑𝟎])

✅ 𝐈𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐈𝐣𝐦𝐚’ (𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬) 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡 بدعة).

𝟐𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐰𝐧 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟕𝟔) 𝐚𝐧𝐝 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟔𝐛):

“𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 – 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 — 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 — 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫, 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐𝟏. 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐈𝐡𝐬𝐚𝐧 إحسان), 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐟𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡 (𝟔𝟎:𝟖):

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬.”

🔹 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞,

• 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

⟶ 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐀𝐬-𝐒𝐚’𝐝𝐢 رحمه الله:

“𝐊𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.”
([𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐀𝐬-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐨𝐧 𝟔𝟎:𝟖])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐞.

𝟐𝟐. “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐂𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬:

• 𝐀 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞.

• 𝐀 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

⟶ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 (𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝) 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐀𝐳𝐚𝐛 العذاب) 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟐𝟒𝟔𝟎:

“𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.”

🔹 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥 — 𝐧𝐨 “𝐫𝐞𝐬𝐭” 𝐨𝐫 “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐈𝐏” 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

❖ 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 “𝐑𝐈𝐏” 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟐𝟑. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡) 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 — 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟐𝟑.𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥 — “𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”.

• 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥 (𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

• 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 (𝟐 𝐀𝐇).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.’” “𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐜𝐡-𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦).

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 “𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞”;

• 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝟐𝟑.𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 (𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫)

• 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧):

• “𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.”

🔹 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

🔹 𝐍𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

• 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 (𝐈𝐪𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐣𝐣𝐚𝐡 إقامة الحجة) 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 — 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 — 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝟐𝟑.𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐬𝐫𝐚 (𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈𝐈 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚)

• 𝐊𝐢𝐬𝐫𝐚 (𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚) 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

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𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟒𝟐𝟒):

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐢𝐬𝐫𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦.'”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐮’𝐚 (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 — 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 — 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐝𝐮’𝐚 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭), 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝟐𝟒. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐈𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐚𝐡𝐲 وحي).

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟔𝟖):

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬.

• 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬.

𝟐𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 “𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥” 𝐨𝐫 “𝐑𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥” 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲:

• 𝐁𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥,

• 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 “𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞,”

• 𝐀𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

• 𝐁𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

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𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 رحمه الله 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐧𝐞; 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.”

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐𝟔. 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐂𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐈𝐬 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝐀 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠:

• 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫 كفر) 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 (𝐞.𝐠., 𝐌𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬).

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𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 رحمه الله 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’:

• “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.”
([𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐕𝐨𝐥. 𝟓])

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝟐𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐞 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐀 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬) 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐧).

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𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 رضي الله عنه (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟑𝟐𝟏𝟒):

• “𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ: ‘𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.’”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 — 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭.

❖ 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 “𝐑𝐈𝐏” 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞.

𝟐𝟖. 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐅𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚𝐚 هوى) 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐰 (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 شريعة).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐚𝐬 (𝟐𝟖:𝟓𝟎):

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 (𝐡𝐚𝐰𝐚𝐚) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐖𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐰𝐚𝐚 (𝐯𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝟐𝟗. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐍𝐨𝐭 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲.

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐚𝐡𝐤𝐚𝐦 أحكام) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐚𝐡𝐲 وحي),
𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐬𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 “𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.”

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐣𝐮𝐫𝐚𝐭 (𝟒𝟗:𝟏):

• “𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 (𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬) 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫…”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐍𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐠𝐨𝐨𝐝” 𝐨𝐫 “𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥,” 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 (𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧) 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑𝟎. 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐁𝐢𝐝‘𝐚𝐡 بدعة).

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 بدعة) — 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 —
𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟕𝟏𝟖):

• “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟).

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐈𝐏” 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐝‘𝐚𝐡.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭.

𝟑𝟏. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐃𝐮’𝐚 دعاء) 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 — 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 (𝐢𝐪𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐡𝐮𝐣𝐣𝐚𝐡 إقامة الحجة), 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟖𝟎):

“𝐀𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 (𝐌𝐮𝐧𝐚𝐟𝐢𝐪𝐮𝐧 منافقون) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐖𝐚𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐰𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

• 𝐈𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡 رحمة), 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬?

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐮𝐧 مشركون)…”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟕𝟔𝐚):

• “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐦𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐖𝐚𝐡𝐛, 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 شرك).

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐩𝐞.

𝟑𝟑. 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟)

• 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 — 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫 كفر).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

• “𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.”

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 توحيد).

❖ 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 — 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟑𝟒. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚𝐡 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫…”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐑𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐁𝐚𝐫𝐚’𝐚𝐡 براءة) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐈𝐦𝐚𝐧 إيمان).

𝟑𝟓. 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥” (𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧) 𝐈𝐬 𝐚 𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲.

• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 (𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬’ 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 — 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟 (𝟕:𝟏𝟓𝟔):

• “𝐌𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐭 [𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲] 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐌𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡 𝐤𝐡𝐚𝐬𝐚𝐡 رحمة خاصة) — 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 — 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧 مؤمنون).

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡 ‘𝐚𝐦𝐦𝐚𝐡 رحمة عامة) 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟑𝟔. 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐊𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫) — 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐚 (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐢𝐫 (𝟒𝟎:𝟏𝟎):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 [𝐭𝐡𝐞𝐧] 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.'”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 (𝐁𝐮𝐠𝐡𝐝 بُغض), 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞.

𝟑𝟕. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞: 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐰 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢𝐧 𝟏𝟑𝟖𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟔𝟓𝟏:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞: 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐃𝐞𝐞𝐝𝐬 — 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 — 𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

• 𝐍𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞”) 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝟑𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡’𝐬 (𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐀𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ (𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 صحابة) — 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 —𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰.

⟶ 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟑𝟔𝟎:

“𝐈 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 (𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛) 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 (𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬…” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗:𝟏𝟏𝟑)

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 — 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

❖ 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝟑𝟗. 𝐄𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥: “𝐁𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐋𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞!”.

𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 — 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 — 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝟐:𝟔𝟐):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧𝐬 — 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 — 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐈𝐦𝐚𝐧 إيمان).

• 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 (𝐀’𝐦𝐚𝐥 صالحه) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 — 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ — 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟒𝟎. 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥)

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ — 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’ ولاء) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’𝐚𝐡 براءة) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚𝐡 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’ ولاء) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’𝐚𝐡 براءة) 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐊𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 كفار) 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝟒𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟)

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐞𝐲 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐈𝐦𝐚𝐧 إيمان) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐲𝐢𝐧𝐚 (𝟗𝟖:𝟔):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 — 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧 مؤمنون) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐊𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 كفار) 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝟒𝟐. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐞 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐕𝐢𝐞𝐰 𝐓𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬”.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟕𝟒𝟗:

“𝐁𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐰𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 [𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝] 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛 غيب), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✦ 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

✅ 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟒𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ ولاء) 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ براءة).

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 إيمان) 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 كفر) 𝐢𝐬 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 الولاء والبراء).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐚𝐡𝐢𝐧𝐚 (𝟔𝟎:𝟒):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…'”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’𝐚𝐡 براءة) 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦) عليه السلام 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’ ولاء) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚’ 𝐰𝐚 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’.

𝟒𝟒. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬

𝐀 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐪𝐡 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢𝐧 𝟓𝟖𝟎:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.'”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

• 𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 (𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟).

• 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬.

• 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥).

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒𝟓. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐡𝐲?

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡 رحمة) 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐮𝐧 مشركون)…”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞.

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

-𝟒𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 (𝟖:𝟓𝟓):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 (𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚𝐦 جهنم) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.

• 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝟒𝟕. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐁𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛 غيب). 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟐𝟗𝟕𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟓𝟕𝟔:

“𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲. 𝐈𝐟 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐈 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐝, 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

✅ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐲 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐈𝐦𝐚𝐧 إيمان). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝟓:𝟕𝟐):

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲)’. 𝐒𝐚𝐲, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡?'”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐫𝐬.

• 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 توحيد) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 ﷺ 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟒𝟗. 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟗𝟕𝟐𝐚):

“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟔𝟕𝐚:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 الصلاة) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟓𝟎. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐑𝐈𝐏” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝟐:𝟏𝟔𝟏):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 سلام) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐤𝐡𝐢𝐫𝐚𝐡 (𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 الآخرة) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 (𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚𝐦 جهنم).

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐑𝐈𝐏” 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝟓𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐑𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 ردة) 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟**

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐑𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 ردة) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐊𝐮𝐟𝐫 كفر). 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 (𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭) 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

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𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝟐𝟓𝟑𝟓:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟏𝟕):

“𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.”

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞’𝐬 𝐎𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 – 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝? 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲

𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐫. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝟓𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥 (𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚𝐦 جهنم).

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐤𝐚𝐛𝐮𝐭 (𝟐𝟗:𝟓𝟒):

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡?’ 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.'”

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 (𝟒:𝟓𝟔):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 – 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐤𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑), 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝟓𝟑. 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

⟶ 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟 (𝟕:𝟏𝟓𝟔):

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐲 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 توحيد). 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟓𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 (𝐀𝐤𝐡𝐢𝐫𝐚𝐡 الآخرة) 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐤 (𝟔𝟕:𝟔-𝟕):

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚 𝐛𝐨𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐢𝐥 𝐮𝐩.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟐):

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲.

𝟓𝟓. 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦). 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬.”

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤, 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬) 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟓𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐖𝐡𝐨 𝐃𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐅𝐢𝐪𝐡 الفقه) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟕𝟔𝐚):

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: ‘𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐟 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭.’”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟏𝟏𝟑) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐦𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐖𝐚𝐡𝐛, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟓𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐀𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝟓𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐒𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐈𝐏”, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫…”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲” 𝐨𝐫 “𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞”, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞.

𝟓𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’ الولاء) 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’ البراء)

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐖𝐚𝐥𝐚’) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 (𝐁𝐚𝐫𝐚’), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚 (𝟓𝟖:𝟐𝟐):

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝…”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝟒𝟎𝟑𝟏:

𝐈𝐛𝐧 ’𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐑𝐀𝐀) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝟒𝟎𝟑𝟏.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐖𝐚𝐥𝐚’ (𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥) 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’𝐬 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐨𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐥𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞.

𝟔𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐧𝐤𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦).

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟖𝟎):

“𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 – 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟕𝟔) 𝐚𝐧𝐝 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟔𝐛):

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞. 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐞.’

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫—𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫—𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟔𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐕𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐨𝐧-𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬), 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.”

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟑𝟏):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝟔𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐅𝐢𝐪𝐡) 𝐨𝐧 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐅𝐢𝐪𝐡) 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟑𝟎):

“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.”

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬—𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡—𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝟔𝟑. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐒𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠: 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲𝐬:

𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

✅ 𝐈𝐣𝐦𝐚 (𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬)

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝟐𝟒/𝟐𝟔𝟐):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 — 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.”

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.”

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚̄𝐦𝐚𝐡:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐞𝐫.”

✅ 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 (𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐲) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

𝐚) 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 — 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.

𝐛) 𝐃𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐝𝐮𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝’𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐜) 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓̣𝐚̄𝐥𝐢𝐛 رضي الله عنه 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐓̣𝐚̄𝐥𝐢𝐛 (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟏𝟐𝟗𝟗).

❌ 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝:

“𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 — 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥!”

🔴 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟏𝟏𝟑 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥.

✅ 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

❌ 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞” (𝐑𝐈𝐏) 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 = 𝐡̣𝐚𝐫𝐚̄𝐦 (𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧).

❌ 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞) 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 = 𝐡̣𝐚𝐫𝐚̄𝐦.

❌ 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 = 𝐡̣𝐚𝐫𝐚̄𝐦.

✅ 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬: 𝐀 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬:

𝐖𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬):

𝟏. 𝐑𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

«اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم» — “𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥.” 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 : 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐖𝐞𝐚𝐤 “𝐃𝐚’𝐢𝐟” (𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢) – 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟗𝟎𝟎

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐫𝐚̄𝐪𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞; 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞?”

(𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟑𝟗𝟕𝟔, 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟕𝟓)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝—𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝟐. 𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲—𝐢𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦!” 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, (𝟔𝟑:𝟒)

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫.” 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, (𝟐:𝟖𝟏), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗𝟖:𝟔)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫). 𝐒𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 “𝐚𝐝𝐚𝐛” (𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬) 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐦𝐫 𝐛𝐢𝐥-𝐦𝐚ʿ𝐫𝐮̄𝐟 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐡𝐲 ʿ𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐧𝐤𝐚𝐫 (𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐥).

𝟑. 𝐃𝐮ʿ𝐚̄’ (𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.” 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, (𝟗:𝟏𝟏𝟑)

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 رضي الله عنه 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 [𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲] 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

(𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟏𝟑𝟔𝟔, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚ʾ𝐢𝐳)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟒. 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲—𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝—𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐟𝐚𝐫𝐝̣ 𝐤𝐢𝐟𝐚̄𝐲𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 “𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬” 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡 (𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝).

𝟓. 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝:

𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭.”

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭.”

ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚̄𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬?”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

“𝐘𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.”

(𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧: 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐑𝐢𝐲𝐚̄𝐝̣ 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣𝐢̄𝐧 𝟗𝟓𝟎)

𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝟏. 𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝—𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐝—𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬.

𝟐. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 “𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭” 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲—𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐡𝐢𝐛𝐚𝐡 (𝐛𝐚𝐜𝐤𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠).

𝟒. 𝐍𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬—𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧—𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲—𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 “𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐥𝐥” 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲—𝐢𝐭’𝐬 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐌𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥, 𝐲𝐞𝐬—𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬—𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢̄𝐧. 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The Evidence for the Prohibition of Asking for Mercy upon a Non-Muslim After Their Death, Along with Refutations of the Doubts Raised by Those Who Permit It

What should a Muslim son do for his kaafir father when he dies?

What a Muslim does with death of his close relative who is a Mushrik? – Shaykh Al-Albaani

Is Attending a Non-Muslim Funeral Permissible?

Dangers and Categories Of Polytheism “Shirk” in Islam

Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?

The abhorrent nature of shirk

Is there a connection between sin and shirk?

One type of disbelief (kufr) is disbelief because of doubt