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𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲: 𝐂𝐚𝐧 𝐈 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫? 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟖:𝟐)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐀𝐥 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐚𝐧𝐢 & 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.’

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨 “𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.’ 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞:

الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“𝐀𝐥𝐢𝐟. 𝐋𝐚𝐦. 𝐑𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡: 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟐:𝟏-𝟐)

𝐎𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐆𝐨𝐝:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

“𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧? 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟖𝟐)

𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨 “𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.’ 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝟐. 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭. 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُو

“𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 ˹𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲˺ 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 ˹𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭˺ 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐘𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐄𝐯𝐞𝐫-𝐏𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟖:𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟐𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟑:𝟔), 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 “𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬” 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐃𝐡𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, “𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 (𝐛𝐨𝐭𝐡) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞,” 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬:

أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع

“𝐇𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠; 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢‘𝐚𝐡).”[𝟏]

𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞.

𝟑. 𝐂𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭
𝐍𝐨𝐭𝐞, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 “𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐫𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐞𝐭.

𝟒. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬
𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧:

مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 [𝐭𝐫𝐮𝐞] 𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 [𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲] 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 [𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭] 𝐰𝐚𝐲.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟒)

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐬-𝐚̀-𝐯𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟖:𝟐

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝟑𝟑:𝟔 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟐𝟑 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝟓𝟖:𝟐.

𝟓.𝟏 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟔 – 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬:

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 [𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 [𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝] 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 [𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞] 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 [𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫] 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 [𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭]. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟔)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐤𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫. 𝐈𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐡𝐫𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭- 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.”[𝟐]

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمه، فقالت: ” أنا أم رجالكم لست بأمك “

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: “𝐎 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫!” 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐧 (𝐨𝐧𝐥𝐲). 𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”[𝟑]

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟓.𝟐 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟐𝟑 – 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

“𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 [𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞] 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐨𝐮𝐫 [𝐦𝐢𝐥𝐤] 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬’ 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐞𝐩-𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 [𝐛𝐨𝐫𝐧] 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐧𝐝 [𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞] 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 [𝐨𝐰𝐧] 𝐥𝐨𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 [𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞] 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟐𝟑)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟖:𝟐 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞. 𝐈 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐲, “𝐌𝐲 𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧.” 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧” 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮” 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫” 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟐𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 “𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞” 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’ 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐀 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟐𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝟔. 𝐀𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐞, 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬.

𝐀 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 – 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭. 𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝-𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲:

“𝐀𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢‘𝐚𝐡. 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫.

𝐀𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛, 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞. 𝐀𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐣𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

“𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡. 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 (𝐫𝐞𝐚𝐥) 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟒)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.”[𝟒]

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا» وقال بإصبعيه السبابة والوسطى

“𝐈 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬,” 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.[𝟓]

𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧
𝟏- 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 “𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢‘𝐚𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢‘𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟑- 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬, 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢‘𝐚𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:
[𝟏] 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐢-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐮𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟔𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟏𝟕:𝟐𝟕𝟗

[𝟐] 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢𝐦 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐭𝐚𝐛-𝐞-𝐃𝐚𝐫 𝐮𝐥-‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟓

[𝟑] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟏𝟏𝟏, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟑𝟒𝟐𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐅𝐢𝐫𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐚𝐭𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡. 𝐒𝐞𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐢 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐅𝐢𝐫𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐚𝐭𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢, 𝟖𝟓, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓

[𝟒]𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, “𝐀𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.” <𝐰𝐰𝐰.𝐦𝐮𝐟𝐭𝐢𝐭𝐚𝐪𝐢𝐮𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢.𝐜𝐨𝐦>

[𝟓]𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟎𝟎𝟓

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐜𝐫𝐚𝐚