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𝐀𝐫𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐧𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐘𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐮𝐫𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡-𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦”.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝟐𝟓𝟎 𝐭𝐨 𝟑𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 (𝐩) 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧 𝐁. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐁. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 ‘𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐁.𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡’.

𝟏. 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“…..𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 (𝐝. 𝐂𝐚. 𝟏𝟎𝟏-𝟎𝟐/𝟕𝟏𝟗-𝟐𝟎). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟏𝟑𝟖 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀.𝐇. 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬.” [𝟏]

𝟐. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐟𝐫𝐞𝐝 𝐅𝐞𝐥𝐢𝐱 𝐋𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐞𝐬𝐭𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐁. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡,

“𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡, (𝐝. 𝟏𝟏𝟎/𝟕𝟏𝟗), 𝐚 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡, (𝐝. 𝟓𝟖/𝟔𝟕𝟕), 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝟏𝟑𝟖 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝-𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭/𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: ‘𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. [𝟐]

𝟑. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 ‘𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝’, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐍𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐫𝐚 𝐊𝐫. 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐡, 𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐁. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡. 𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐎𝐑𝐀𝐋 𝐓𝐑𝐀𝐍𝐒𝐌𝐈𝐒𝐒𝐈𝐎𝐍’ 𝐎𝐅 𝐇𝐀𝐃𝐈𝐓𝐇 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐀𝐥-𝐀𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐝𝐢𝐪𝐚. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛. 𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟖 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐩𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚, 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬. 

𝐈𝐭𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐫𝐝𝐮 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐌𝐚’𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝, 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐭𝐚𝐧𝐛𝐮𝐥.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝐛. 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢 (𝟏𝟐𝟔-𝟐𝟏𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚’𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐚𝐦𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 ‘𝐦𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟’. 𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡-𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐩𝐢𝐥 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐌𝐚’𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐩𝐢𝐥 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐩𝐢𝐥 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐬.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 ‘𝐃𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛’, 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐍𝐚𝐲, 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. [𝟑]

‘𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪’ 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲’*

𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐥𝐝 𝐌𝐨𝐭𝐳𝐤𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 ‘𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪’ 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲*. 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐈 𝐚𝐦 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.

“𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐨𝐟 `𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐳𝐢𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 – 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇, 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞.” [𝟒]

𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’ 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐢𝐝-𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇

𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟕𝟏𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟕𝟗𝟓 (𝟗𝟑 𝐀𝐇 – 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇 ) 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐪𝐡 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐨𝐨𝐤’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 ‘𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’ 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝐈𝐥𝐲𝐚 𝐏𝐚𝐯𝐥𝐨𝐯𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐞𝐭𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐯𝐬𝐤𝐲 (𝟏𝟖𝟗𝟖–𝟏𝟗𝟕𝟕) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠𝐫𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’𝐬 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚.

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐫𝐢𝐪𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐩𝐡𝐚𝐛𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐫-𝐫𝐢𝐣𝐚𝐥, ‘ 𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬’.

𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐗𝐓𝐀𝐍𝐓 𝐂𝐎𝐋𝐋𝐄𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐫 𝐁𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐓𝐫𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐛. 𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝐝. 𝟕𝟗𝟓), 𝐞𝐩𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦…..” [𝟓]

𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐂𝐥𝐢𝐧𝐭𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭𝐭

“𝐓𝐨𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟) 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝-𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝/𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐛. 𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇/𝟕𝟗𝟓 𝐂𝐄), 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐝𝐫𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟒 𝐀𝐇/𝟖𝟐𝟎 𝐂𝐄).” [𝟔]

𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐲 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐁𝐨𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐡𝐨𝐰 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟕𝟏𝟖 -𝟕𝟏𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟎𝟎 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚 (𝟕𝟏𝟖-𝟕𝟏𝟗 𝐂𝐄). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭. 𝐍𝐨𝐰𝐚𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐢𝐳𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐨. 

𝐀𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐑𝐈𝐂𝐇 𝐃𝐄𝐓𝐀𝐈𝐋, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐭𝐨𝐟𝐟 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐇 𝟏𝟎𝟎 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭.” [𝟕]

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡-𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refuting The ‘divinity’ Of Jesus [analysis Of John 10:30 – I And My Father Are One]

John 10: 30

John 10:30 I and my father are one

One in Three or Three in one God?

John 10:18 refuted

Paul The False Apostle of Satan

The Scientific Miracles of the Glorious Holy Quran

Atheism

What are the arguments against Johannine Comma?

Contradictions in the Resurrection of Jesus Accounts

Paul The False Aposle

Responding to Christian Missionaries Tactics – Christian Missionaries Sweeping the Islamic World

Trinity: Mary Worshipped as A God?

Ten Ways the Bible Disproves the Trinity

Biblical Verses that disprove the divinity of Jesus

Christianity Contradicts the Bible!

Trinitarian Verses

Did the Quran get the Trinity wrong?

The Bible Denies the Divinity of Jesus

Jesus is not all-powerful, and not all knowing.

John 8:58’s deliberate mistranslation of Jesus saying “I AM” with new evidence from the Greek language!

Does John 8:58 really prove that Jesus Divinity?

Paul the False Apostle of Satan

The Qur’anic Verses that Refute the Divinity of Jesus

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝟏𝟗𝟕𝟕) 𝐁𝐲 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟐
[𝟐] 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐁𝐲 𝐀. 𝐅. 𝐋. 𝐁𝐞𝐞𝐬𝐭𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟕𝟐
[𝟑] 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐁𝐲 𝐍𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐫𝐚 𝐊𝐫. 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐡 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟏𝟕 [𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐊𝐫. 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐡 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧𝐛𝐨𝐨𝐤𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝐜𝐨𝐦/𝐦𝐨𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨.𝐩𝐡𝐩?𝐭𝐱𝐭_𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠=𝟑𝟕𝟔𝟗]
[𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧ʿ𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡̣𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀. 𝐇. 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐥𝐝 𝐌𝐨𝐭𝐳𝐤𝐢 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓𝟎, 𝐍𝐨. 𝟏 (𝐉𝐚𝐧., 𝟏𝟗𝟗𝟏), 𝐩𝐩. 𝟐𝟏
[𝟓] 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐧 𝐁𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐈𝐥𝐲𝐚 𝐏𝐚𝐯𝐥𝐨𝐯𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐞𝐭𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐯𝐬𝐤𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟓
[𝟔] 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐥𝐨𝐨𝐦𝐬𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐂𝐥𝐢𝐧𝐭𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟎
[𝟕] 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲: 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐁𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐁𝐨𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟖