Trinity: Mary Worshipped as A God?

𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀 𝐆𝐨𝐝?

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠.” 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. đ–𝐡𝐹𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠. đ‹đžđ­â€™đŹ 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲,

“𝐀𝐧𝐝 [𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲] 𝐰𝐡𝐞𝐧 đ€đĽđĽđšđĄ 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐎 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, ‘𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?’” đ‡đž 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐘𝐨𝐮! 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐈𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐭. 𝐘𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐘𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧.” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓:𝟏𝟏𝟔

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐬,

“𝐎 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤! 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 (𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧) 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦: 𝐬𝐨, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬. 𝐒𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 “𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲” : 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭: 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮: 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝: 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦: (𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞) 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟕𝟏

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐢𝐬 (𝐆𝐨𝐝’𝐬) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐞 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲” (𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝 (𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲), 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓:𝟕𝟑

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟕𝟏, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢̂𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚̂𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̂𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̂𝐬, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 “𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲.” 𝐍𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟕𝟏) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲 đ­đĄđšđ­ 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟, “𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲.”

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢̂𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚̂𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̂𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̂𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲.”

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 ‘𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭(𝐬) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟: “𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲.”

𝟏. 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐞

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 đđ˘đŻđ˘đ§đ˘đ­đ˛ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐞, đ°đĄđ¨ 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐯𝐢𝐳., 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐩𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐬….” [𝟏]

𝟐. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐆𝐢𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐑𝐞𝐢𝐝 𝐃.𝐃.

“𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐖𝐎𝐑𝐒𝐇𝐈𝐏𝐏𝐄𝐃 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐆𝐨𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.

𝐒𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐩𝐫𝐨-𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐦𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐟, 𝐚𝐧 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲. đ“𝐡𝐾 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.” [𝟐]

𝟑. 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐮𝐬 𝐋𝐢𝐧𝐝𝐬𝐞𝐲

“𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐫𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝. (𝐭)

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐞: 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐯𝐢𝐳. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝: 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐩𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲…” [𝟑]

𝟒. 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐂𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚𝐲𝐥𝐨𝐫

“𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 đ•đ˘đŤđ đ˘đ§ 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐢𝐬𝐡 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲…” [𝟒]

𝟓. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐇𝐨𝐥𝐦𝐞𝐬

“…𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐮𝐬, 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐄𝐝𝐞𝐬𝐬𝐚 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: đŒđšđŤđ˘đšđŚđ˘đ­đžđŹ, 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲” [𝟓]

𝟔. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐇𝐞𝐧𝐫𝐲 𝐁𝐥𝐮𝐧𝐭 𝐃.𝐃.

“𝐈𝐧 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐭. 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.’” [𝟔]

𝟕. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐧 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐫

𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬, 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝-𝐦𝐚𝐧; 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐮𝐬, 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐄𝐝𝐞𝐬𝐬𝐚 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐤𝐞, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐬. [𝟕]

𝟖. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐃𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦𝐬. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐥𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐂𝐚𝐫𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐄𝐮𝐭𝐲𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐆𝐧𝐨𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐒𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐕𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬… [𝟖]

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟏𝟔 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐆𝐨𝐝?”

𝐖𝐞𝐥𝐥, 𝐢𝐭’𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐎𝐧𝐞 (𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐢.𝐞., 𝐧𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝𝐬?” 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐧’𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. đ‡đžđŤđž 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐆𝐨𝐝

𝟏. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐧𝐫𝐲 𝐀𝐝𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐬𝐨𝐧 (𝐂𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐢, 𝐎𝐡𝐢𝐨)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐲𝐬𝐨𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐆𝐫𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐳𝐢𝐚𝐧𝐳𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐲𝐬𝐬𝐚, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐡𝐮𝐬𝐢𝐚𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐛, 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐫𝐞𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐥𝐞𝐢𝐚. 𝐁𝐮𝐭, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥, 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬;” 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝….. 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐬, 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. [𝟗]

𝟐. 𝐄𝐫𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐧𝐳

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐕𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐫𝐫𝐚𝐧𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐆𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐭𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐋𝐨𝐠𝐨𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝…. 𝐈𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬- 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐭𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.” 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐦𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐨𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐮𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐭. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐲𝐬𝐨𝐬𝐭𝐨𝐦, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫:

“𝐓𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫, 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐫𝐮𝐛𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐋𝐨𝐠𝐨𝐬-𝐓𝐡𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞.” [𝟏𝟎]

𝟑. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐁𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐆𝐚𝐯𝐞𝐧𝐭𝐚

“𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐏𝐚𝐧𝐡𝐚𝐠𝐢𝐚, 𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥 𝐇𝐨𝐥𝐲. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧. 𝐇𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭.”

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐜𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐦𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐭 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.’” [𝟏𝟏]

𝟒. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐑. 𝐀𝐝𝐚𝐢𝐫

“…𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐤𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐀𝐒𝐓.” [𝟏𝟐]

𝟓. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐧𝐞𝐫

“𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐢𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐯𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐥𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.” …𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐬.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐜𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭. 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧𝐬, 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐭𝐮𝐫𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲.

𝐀𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐭. 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐔𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐈𝐈. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐭. 𝐌𝐚𝐫𝐲: 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐭.

𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.

𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐜𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥; 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐧𝐚𝐠𝐢𝐚, 𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐨𝐥𝐲…” [𝟏𝟑]

𝟔. 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧 𝐇𝐞𝐢𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐮𝐫𝐭𝐳

…𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬- 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲- 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 (𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐬). 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝: 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐝𝐢𝐜𝐨𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐩. 𝟗𝟐. 𝐁𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟓𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧… [𝟏𝟒]

𝟕. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐃𝐨𝐰𝐥𝐢𝐧𝐠

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.’ 𝐀𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐚𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧… [𝟏𝟓]

𝟖. 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞…, 𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐲𝐭𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚… [𝟏𝟔]

𝟗. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 đ€đŚđ˛-𝐉𝐢𝐥𝐥 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐧𝐞

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬. 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬 (𝟑𝟏𝟓-𝟒𝟎𝟑 𝐂𝐄) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞.” [𝟏𝟕]

𝟏𝟎. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐆𝐚𝐢𝐥 𝐏𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧

“𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐭𝐨 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐢𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬… 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 (𝐤𝐨𝐥𝐥𝐲𝐛𝐚𝐬) 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧…” [𝟏𝟖]

𝟏𝟏. 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐥𝐬𝐡

“𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞, 𝐀.𝐃. 𝟒𝟑𝟏, 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧. …. 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐨𝐦𝐞, 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞, 𝐆𝐫𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲, 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠-𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’ 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧, 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐚𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.” [𝟏𝟗]

𝟏𝟐. 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐨𝐧𝐲 𝐓𝐫𝐨𝐥𝐥𝐨𝐩𝐞

𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐲𝐥𝐢𝐧𝐝𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦; 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐝𝐢𝐜𝐨-𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐢𝐧 𝐣𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐞𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢 𝐬𝐮𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐡𝐮𝐜 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐞𝐛 𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐥𝐢𝐛𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬. [𝟐𝟎]

𝟏𝟑. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐱𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐄. 𝐉𝐨𝐡𝐧𝐬𝐨𝐧

“𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐮𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐬 (𝟑𝟏𝟓-𝟒𝟎𝟑 𝐂𝐄), 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐝𝐢𝐜𝐨𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐄𝐗𝐓𝐑𝐄𝐌𝐄 𝐩𝐫𝐨-𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬), 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝…” [𝟐𝟏]

𝟏𝟒. 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐥𝐢𝐩 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐟𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬,

“𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲, 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 (𝟑𝟔𝟕), 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢.𝐞., 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐁𝐮𝐭, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐧𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐚 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐨, 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲.” [𝟐𝟐]

𝟏𝟓. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐃. 𝐄𝐯𝐚𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐧𝐨𝐰 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐥𝐝. 𝐇𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐝𝐢𝐞𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐱 𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬- 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐜𝐚𝐤𝐞𝐬 (𝐜𝐨𝐥𝐥𝐲𝐫𝐢𝐝𝐚𝐞) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧… [𝟐𝟑]

𝟏𝟔. 𝐄𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐅𝐫𝐨𝐦𝐦

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟒𝟑𝟏 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐮𝐛𝐞𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥. 𝐀𝐥𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.” [𝟐𝟒]

𝟏𝟕. 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐆𝐢𝐛𝐛𝐨𝐧

“𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦: 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐯𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭: 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐲𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐥𝐨𝐮𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝:

𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐧𝐝: 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐢𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐳𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐮𝐚𝐫𝐲; 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧, 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐭𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡.” [𝟐𝟓]

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.” 𝐈 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬’ 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.” 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐨𝐳𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐆𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬.

𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐍𝐄𝐕𝐄𝐑 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐄𝐕𝐄𝐑 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

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𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] đ“𝐡𝐾 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 (𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐛𝐲 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟕
[𝟐] đ†đ˘đĽđ›đžđŤđ­ 𝐑𝐞𝐢𝐝 – đ“𝐡𝐾 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝: 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒𝟖, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟐
[𝟑] đ€đ§ 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐫. 𝐑𝐨𝐛𝐢𝐧𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞’𝐬 𝐏𝐥𝐞𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 [𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐉. 𝐉𝐨𝐡𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐍𝐨. 𝟕𝟐 𝐒𝐭. 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡-𝐘𝐚𝐫𝐝] 𝐛𝐲 đ“𝐡𝐾𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐮𝐬 𝐋𝐢𝐧𝐝𝐬𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟐𝟒
[𝟒] đ‘𝐾𝐹𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲: 𝐀 𝐒𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 [𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐖. 𝐏𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫, 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐧𝐝. (𝟏𝟖𝟗𝟗)] 𝐛𝐲 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐂𝐨𝐨𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐲𝐥𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟐
[𝟓] đ“𝐡𝐾 𝐄𝐜𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐌𝐚𝐠𝐚𝐳𝐢𝐧𝐞: 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐭. [𝐒𝐞𝐩𝐭𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟖𝟓𝟎.] 𝐁𝐲 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐇𝐨𝐥𝐦𝐞𝐬 𝐀𝐠𝐧𝐞𝐰, 𝐖𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐢𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟎
[𝟔] đƒđ˘đœđ­đ˘đ¨đ§đšđŤđ˛ 𝐨𝐟 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐛𝐲 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐇𝐞𝐧𝐫𝐲 𝐁𝐥𝐮𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟒𝟏
[𝟕] đ“𝐡𝐾 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 [𝐅𝐞𝐛𝐫𝐚𝐮𝐫𝐲 𝟏𝟖𝟓𝟎 – 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭 𝟏𝟖𝟓𝟎] 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐧 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟕
[𝟖] đ‡đ˘đŹđ­đ¨đŤđ˛ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 [𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤 : 𝐃. 𝐀𝐩𝐩𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝟏𝟖𝟕𝟓] 𝐛𝐲 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐃𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟕𝟖 – 𝟕𝟗
[𝟗] đ‡đžđ§đŤđ˛ 𝐀𝐝𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐩𝐬𝐨𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲: 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎, 𝐍𝐨. 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟖𝟎 – 𝟒𝟖𝟒
[𝟏𝟎] đ“𝐡𝐾 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡: 𝐈𝐭𝐬 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐲 đ„𝐫𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐧𝐳 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟏 – 𝟔𝟐
[𝟏𝟏] đŒđšđŤđ˛: 𝐆𝐥𝐢𝐦𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐁𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐆𝐚𝐯𝐞𝐧𝐭𝐚 đŠđšđ đž 𝟏𝟓 -𝟏𝟔
[𝟏𝟐] đˆđ§đ­đŤđ¨đđŽđœđ˘đ§đ  𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐑. 𝐀𝐝𝐚𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟎𝟕
[𝟏𝟑] đ“𝐡𝐾 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 : 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 (𝟏𝟖𝟓𝟖) 𝐛𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐧𝐞𝐫,  đ•đ¨đĽđŽđŚđž 𝟔, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟕𝟐 – 𝟑𝟕𝟑
[𝟏𝟒] đ‡đ˘đŹđ­đ¨đŤđ˛ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 đđŤđ¨đŸđžđŹđŹđ¨đŤ 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧 𝐇𝐞𝐢𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐮𝐫𝐭𝐳  đŠđšđ đž 𝟐𝟐𝟑
[𝟏𝟓] đ“𝐡𝐾 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦: 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 [𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏𝟖𝟒𝟓] 𝐛𝐲 đ‘𝐾𝐯𝐾𝐫𝐾𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐃𝐨𝐰𝐥𝐢𝐧𝐠 đŠđšđ đž 𝟖𝟐
[𝟏𝟔] đ“𝐡𝐾 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰, [𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐏𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫, 𝟑𝟒𝟐 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐝] – 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟗, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟐
[𝟏𝟕] đ€ 𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐛𝐲 𝐀𝐦𝐲-𝐉𝐢𝐥𝐥 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐧𝐞, 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐌𝐚𝐲𝐨 𝐑𝐨𝐛𝐛𝐢𝐧𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟑
[𝟏𝟖] đ†đšđ˘đĽ 𝐏𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧 𝐇𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐅𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐒𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟔 – 𝟗𝟕
[𝟏𝟗] đđ˘đ›đĽđž 𝐋𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐅𝐨𝐫 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜𝐬 [𝐂𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐄𝐀𝐂𝐇 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐈𝐍𝐂.] 𝐛𝐲 đŒđšđŤđ˛ 𝐖𝐚𝐥𝐬𝐡 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟕𝟎 – 𝟕𝟏
[𝟐𝟎] đ€đ§ 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩æ𝐝𝐢𝐚 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚; 𝐨𝐫, 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐨𝐧𝐲 𝐓𝐫𝐨𝐥𝐥𝐨𝐩𝐞 đŠđšđ đž 𝟒𝟎𝟑
[𝟐𝟏] đđŤđšđ˛đ˘đ§đ  𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐱𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐄. 𝐉𝐨𝐡𝐧𝐬𝐨𝐧 đŠđšđ đž 𝟖𝟑
[𝟐𝟐] đ‡đ˘đŹđ­đ¨đŤđ˛ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 [𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 – 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐒𝐜𝐢𝐛𝐧𝐞𝐫’𝐬 𝐒𝐨𝐧𝐬 𝟏𝟖𝟗𝟏] đ›đ˛ 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐥𝐢𝐩 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐟𝐟 đ•đ¨đĽđŽđŚđž 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟕
[𝟐𝟑] đ“𝐡𝐾 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐢𝐬𝐬𝐞𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐭𝐚𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐜𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱: (𝟏𝟖𝟑𝟓) 𝐛𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐃. 𝐄𝐯𝐚𝐧𝐬 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟗
[𝟐𝟒] đ“𝐡𝐾 𝐃𝐨𝐠𝐦𝐚 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭: 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐬𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐏𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐄𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐅𝐫𝐨𝐦𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟐 – 𝟔𝟑
[𝟐𝟓] đ“𝐡𝐾 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, [𝐏𝐡𝐢𝐥𝐚𝐝𝐞𝐥𝐩𝐡𝐢𝐚 𝟏𝟖𝟏𝟔] 𝐛𝐲 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐆𝐢𝐛𝐛𝐨𝐧 – 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟒𝟗–