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𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟔𝟒)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦? 𝐈𝐟 𝐬𝐨, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞? 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐬 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬): {𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.} [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟔𝟒]

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬. 𝐈 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐬 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬):

{𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐓𝐚𝐠𝐡𝐨𝐨𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫,” 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 [𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐛𝐞] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, “𝐖𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐟𝐚𝐫-𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.} [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟔𝟎-𝟔𝟒]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐎𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬.

𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐚𝐳𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞𝐫-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐚𝐳𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦?

𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐚𝐳𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦…” 𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐚𝐳𝐢 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦; 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐇𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬’ 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐧𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥-‘𝐔𝐭𝐛𝐢:

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥-‘𝐔𝐭𝐛𝐢. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥-‘𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐀𝐥-‘𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦.
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐬𝐚𝐰𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 (𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬).

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐍𝐢𝐬𝐚 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟔𝟒 & 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝?

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞), 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.”

𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐈𝐬:

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟏

𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲.

𝐈𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐰𝐢𝐥 𝐚𝐲 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢) 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐧𝐚𝐟𝐢𝐪𝐬 (𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚𝐚𝐟 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢) 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲.

𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝

“𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐛” (𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 (𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐓𝐚𝐮𝐛𝐚: 𝟏𝟎𝟕-𝟏𝟏𝟎 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨).

𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬,” (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬) 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥 (𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫).”

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟐

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 “𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦”, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 (𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞)𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫” (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐨𝐰 𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬) “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮” 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐭 (𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬) “𝐚𝐧𝐝 (𝐭𝐡𝐞𝐧) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 (𝐭𝐡𝐞𝐧) 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦”

𝐏𝐥𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬), 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬,” 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧.

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟑

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐍𝐢𝐬𝐬𝐚:𝟔𝟒) (𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.) 𝐒𝐨 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐚𝐳𝐢𝐦 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟒, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟏𝟒𝟎, 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟔𝟒, 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐛-𝐮𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐚𝐧 (𝟑:𝟒𝟗𝟓-𝟔#𝟒𝟏𝟕𝟖), 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 (𝟑:𝟓𝟓𝟕), 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝐭𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡/𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐛𝐤𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚’-𝐮𝐬-𝐬𝐢𝐪𝐚𝐦 𝐟𝐢̄ 𝐳𝐢𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫-𝐢𝐥-𝐚𝐧𝐚𝐦 (𝐩𝐩. 𝟒𝟔-𝟕), 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢 (𝟑/𝟐𝟖𝟐, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐅𝐢𝐤𝐫 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐪𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐮𝐥 𝐀𝐦𝐚𝐚𝐥 (𝟏/𝟕𝟏𝟒 #𝟏𝟎𝟒𝟐𝟐) , 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮 (𝟖/𝟐𝟎𝟐-𝟐𝟎𝟑), 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐡𝐚𝐫-𝐮𝐥-𝐦𝐮𝐧𝐚𝐳𝐳𝐚𝐦 (𝐩. 𝟓𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢 𝐥𝐢 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟔, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟒𝟑𝟗, 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝟒:𝟔𝟒. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟏

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐌𝐚𝐰𝐝𝐨𝐨) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐛𝐢. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐚𝐝 𝟐/𝟑𝟐𝟒, 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐚𝐫 𝟏/𝟒𝟏𝟑, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐡𝐫𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛 (𝟐/𝟔𝟓) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟐

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧, 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐚𝐦𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐚𝐥𝐞𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐚𝐥𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐙𝐚’𝐚𝐟𝐚𝐫𝐚𝐚𝐧𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐚𝐛.

𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐥 𝐄𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐑𝐨𝐨𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐞𝐞 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛…………𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝.” (𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐚𝐫𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐤𝐞𝐞 𝐩𝐠.𝟐𝟏𝟐)

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟒

𝐈𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐢𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚’𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐈𝐦𝐚𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐦𝐮𝐧𝐤𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 (𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐢𝐲𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐢𝐲𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 (𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫). 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧) 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 (𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝). 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥.

𝐈𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐚𝐫 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐛𝐢) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 (𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬’, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧…..𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 (𝐣𝐚𝐡𝐚𝐥𝐚)’. (𝐭𝐡𝐞 𝟑𝐫𝐝 (𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐮𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐈𝐭𝐫 𝐩.𝟏𝟕𝟖 -𝟏𝟖𝟎)

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 (𝐦𝐮𝐛𝐡𝐚𝐦) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. (𝐍𝐮𝐤𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝐫𝐝 (𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐮𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐈𝐭𝐫 𝐩.𝟏𝟖𝟐

𝐒𝐢𝐝𝐞 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟:

𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 …’𝐀𝐝𝐡𝐤𝐚𝐫’: “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 (𝐟𝐢𝐪𝐡) 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭: 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡) 𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 (𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧) 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡…..”

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚, 𝟏/𝟐𝟓𝟎: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧………… 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛𝐛 (𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡; 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐢𝐣𝐦𝐚)……

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐫𝐡𝐞𝐞𝐛) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 (𝐟𝐚𝐝𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐦𝐚𝐥) 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐤𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.
𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐤𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐫𝐡𝐞𝐞𝐛) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 (𝐟𝐚𝐝𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐦𝐚𝐥) 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 (𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧) 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐮𝐚𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐧𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐚𝐬 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 “…………𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤, 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…………” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝟒𝟎 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐞, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐝………” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝟒𝟎 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐆𝐨𝐨𝐝).

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 “𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤, 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”.

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 “𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞).” 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐞, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞.”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐏𝐥𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.

𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲. 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Intercession on Judgment Day

The Concept of Intercession in Islam

Answers to the claims of those who deny intercession

Types of intercession in Islam (shafaa’ah)

intercession

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Consider non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons

The hadeeth “There will appear among you twelve imams coming one after another, all of them from Quraysh.”

Why aren’t there any mediators between God and his slaves in Islam?

Sending blessings upon the Prophet and his Companions

Al-Nawawi on supplications for Prophet Muhammed

Ruling on building mosques over graves

Prohibition of grave worship in Islam

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Why confessions are not allowed in Islam?

Catastrophes in the books of Shia

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

Does Allah Forgive Shirk? Quran(4:48), Quran (4:116) and Quran (4:153)

Does Allah forgive Shirk= joining partners with him or not?  

𝐂𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭:

𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐁𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐃𝐚𝐰𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐎𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐛