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𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.”

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.”

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.” 

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 (𝐧𝐨. 𝟕𝟐𝟐𝟐); 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐧𝐨. 𝟏𝟖𝟐𝟏). 

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦:

“𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬.”

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬.”

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.” 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡: 

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬; 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝: 

𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞; 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟐/𝟐𝟎𝟐 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝) 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐡𝐢𝐦, 𝟒/𝟖 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦). 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬. 

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦, 𝟑/𝟔𝟓 

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡:

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 (𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬). 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐈𝐧 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟑𝟑 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬. 

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭: “… 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭.”  𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟐/𝟐𝟎𝟐 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐇𝐞 – 𝐢.𝐞., 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛 – 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐦𝐨𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛. 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐚 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐚‘𝐞𝐞𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐯𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐞𝐞𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟏𝟑/𝟐𝟏𝟏 

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭.

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝: 

𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝: “𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝.” 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬), 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐬𝐝𝐬) 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟐/𝟐𝟎𝟐-𝟐𝟎𝟑 

𝐀𝐛𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡: 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧” (𝐝𝐞𝐞𝐧) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐪𝐮𝐨 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞. 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐧 (𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧”) 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲. 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 [𝐝𝐞𝐞𝐧] 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞)” [𝐘𝐨𝐨𝐬𝐮𝐟 𝟏𝟐:𝟕𝟔]. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬: 

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢, 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬). 

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐡𝐢𝐦, 𝟒/𝟖-𝟗 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐦𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡𝐚𝐲𝐧; 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢. 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫: 𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬; 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳. 

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐫𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧; 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐬 ‘𝐀𝐝𝐚𝐝 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐰𝐥𝐚𝐡, ‘𝐈𝐳𝐳 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧, 𝐁𝐚𝐡𝐚’ 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 (𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟖/𝟏𝟕𝟎 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, “𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐞𝐞𝐧. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦; 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐟𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐦𝐨𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧, 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐁𝐚𝐧𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬) 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐞𝐛 (𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚), 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐡𝐮𝐭𝐛𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡, 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡.

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐣 (𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠)” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐦𝐨𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟏𝟑/𝟐𝟏𝟒 

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 (𝐧𝐞𝐱𝐭) 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫. 

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐢𝐱 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧. 

𝐊𝐚‘𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐛𝐚𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐢.𝐞., ‘𝐄𝐞𝐬𝐚) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐚𝐥. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐦𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡𝐚𝐲𝐧, 𝟏/𝟐𝟗𝟐-𝟐𝟗𝟑. 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐚‘𝐛. 

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟏𝟑/𝟐𝟏𝟒 

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐫𝐬), 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟖/𝟏𝟕𝟑 

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝: 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟐/𝟐𝟎𝟑 

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐈 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟏𝟑/𝟐𝟏𝟏 

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟖/𝟏𝟕𝟑 

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 – 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐚𝐬, 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.

𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬: 

𝟏. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 “𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬”, 𝐧𝐨𝐭 “𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞; 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦), 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐨𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐞𝐞𝐫𝐬 (𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 

𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “… 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.” 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

“… 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦,” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦𝐢 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢; 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞. 𝐈𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. [𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡] 

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢 ‘𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐎𝐧𝐞 (𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐳𝐚𝐫 – 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐚𝐦). 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞, 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐧, 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧; 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥! 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦? 

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬. 𝐈𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐳𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐰, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝.

𝐀𝐧𝐝 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐠𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐮𝐬𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬. 

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 – 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬; 𝐧𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐝𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦? 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡) 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡; 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟖/𝟏𝟕𝟑-𝟏𝟕𝟒 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 (𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦, 𝟔/𝟕𝟖

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐦𝐞𝐞𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐎𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫: 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞? 

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐛𝐚’𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐞𝐬𝐚𝐚𝐧𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐳𝐚𝐫 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐭𝐡𝐧𝐚 ‘𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐬 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐬). 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧-𝐍𝐨𝐨𝐛𝐚𝐤𝐡𝐭𝐢’𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬. 

𝐒𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡; 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡. 

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢‘𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲:

𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡”. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜; 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲, “𝐈 𝐚𝐦 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛,” 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐈 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧. 𝐈𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧”? 

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬.” 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦,” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭. 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡).

𝐈𝐟 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐚𝐧𝐢 [𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢‘𝐢 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬] 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝟐𝟕𝟕𝟗), 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞”? 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤), 𝐩. 𝟕𝟓 𝐟𝐟 

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Important Warning against the Deviant Ibadi Sect, they are from the Khawarij

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Consider non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

A Refutation of the doubt that Shaykh Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab made takfeer of Muslims

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam

‘Umar ibn Al-Khattab did not seek the help of Allah by virtue of the status of al-‘Abbaas (may Allah be pleased with him)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Asking the deceased for supplications or intercession?

The story of Ghadir Khumm and Shi’a claim that Ali ibn Abi Talib RA was the first rightful Caliph

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Understanding Sufism in Islam

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

Lightning Strike on Sufis and Shi’as