History of Christianity & Shift from Monotheism to Trinity

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 & 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞

𝐁𝐲 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐟𝐟

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐰𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐏𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐭 [𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧] 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 [𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟] 𝐆𝐨𝐝?” 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝,” 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 [𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦].

𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 [𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬], 𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 [𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡].”(𝐀𝐚𝐥 `𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟓𝟐-𝟓𝟑)

𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐀𝐧𝐝 [𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬, “𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 [𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬].” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 [𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝].” (𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟏𝟏𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨, 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐏𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.” (𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰𝐬 𝟑:𝟏-𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐆𝐨𝐝, 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.” 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 – 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐫𝐬. (𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟕𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝: 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐆𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝.’” (𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟐𝟎:𝟏𝟕)

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐄𝐥𝐢, 𝐄𝐥𝐢, 𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐛𝐚𝐜𝐡𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢? 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐌𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐦𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐬𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐦𝐞?” (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟕:𝟒𝟔)

𝐖𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐆𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧: 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐓𝐡𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞.” (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟒:𝟏𝟎)

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 & 𝐈𝐭𝐬 𝐈𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦

𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫: 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦? 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬?

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 – 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 [𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠] 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐧; 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞! 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫, 𝐇𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭, “𝐁𝐞,” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬. [𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝], “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐇𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 [𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐃𝐚𝐲. (𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 𝟏𝟗:𝟑𝟒-𝟑𝟕)

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠; 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐧.” (𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟔:𝟏𝟒)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐤𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝: 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮!” 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐖𝐡𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬? 𝐒𝐞𝐞 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐈 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞.” 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭?” (𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐𝟒:𝟑𝟔-𝟒𝟏)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝: 𝐍𝐨𝐰 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐢𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝.” 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐔𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐦𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.”

𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬, “𝐏𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.” (𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟐𝟎:𝟐𝟒-𝟐𝟕)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐦𝐨𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 & 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞.

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 𝐢𝐧 𝟑𝟐𝟓 𝐀.𝐃. 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐠𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐞𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟑𝟏𝟖 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝟏𝟔 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟐 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐭. 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭.

𝐏𝐫𝐞𝐬𝐛𝐲𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐠𝐨𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐧𝐚𝐬𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟓-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐜𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐬𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 (𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞) 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦: “𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝” 𝐭𝐨 “𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐞𝐧𝐝”.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐬𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞.

𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐫𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝? 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐖𝐡𝐨 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞?

𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬? 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝟑𝟏𝟖 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟏𝟔 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟐 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝? 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐞 “𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭?”

𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝟑𝟏𝟖-𝟑𝟖=𝟐𝟖𝟎) 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝? 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞?

𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐥𝐢𝐛𝐫𝐢𝐮𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬: 𝟏𝟔 𝐯𝐬 𝟐𝟐 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐫𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬? 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭?

𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬!


𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏- 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐰𝐚𝐲.𝐜𝐨𝐦)

𝟑- 𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚


𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 & 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝟐/𝟒)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

𝐂𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐫𝐞-𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬’ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐧𝐚𝐬𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬’ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐚, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝟑𝟖𝟏 𝐀.𝐃.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐧𝐞𝐮𝐦𝐚𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐏𝐧𝐞𝐮𝐦𝐚𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢” 𝐨𝐫 “𝐂𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞” (𝐡𝐨𝐦𝐨𝐢𝐨𝐮𝐬𝐢𝐨𝐬) 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞” (𝐡𝐨𝐦𝐨𝐨𝐮𝐬𝐢𝐨𝐮𝐬) 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐧𝐞𝐮𝐦𝐚𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟑𝟕𝟒 𝐛𝐲 𝐏𝐨𝐩𝐞 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐮𝐬 𝐈. 𝐈𝐧 𝟑𝟖𝟏 𝐀.𝐃., 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐧𝐞𝐮𝐦𝐚𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥) 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐟𝐞, 𝐖𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐖𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬,” 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐡𝐨𝐦𝐨𝐨𝐮𝐬𝐢𝐨𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐣𝐮𝐱𝐭𝐚𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝, 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐈𝐧𝐚𝐬𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐠𝐨𝐬, 𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝟑𝟖𝟏, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝟑𝟎 𝐉𝐮𝐥𝐲) 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐮𝐬

𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟒𝟑𝟏 𝐀.𝐃. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐞𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬, 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬, “𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭” 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬, “𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝”.

𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬’ 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭’𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭-𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫) 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬 (𝐆𝐨𝐝-𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫), 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐂𝐲𝐫𝐢𝐥, 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚. 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐡𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬 (𝐆𝐨𝐝-𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫).

𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐩𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭-𝐝𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐝𝐞𝐚𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐝𝐞𝐚𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐭𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩-𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲?
𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭, 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝?


𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏- 𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚

𝟐- 𝐧𝐞𝐰𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭.𝐨𝐫𝐠


𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 & 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝟑/𝟒)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐨𝐭𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐲 “𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐢𝐬𝐦

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟏𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐇𝐚’𝐦𝐚𝐬𝐚𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞 “𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬” 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐁𝐞𝐧𝐣𝐚𝐦𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐮𝐝𝐞𝐥𝐚, 𝐚 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬: 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐥𝐦𝐚𝐬, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐒𝐚`𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 “𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬” (𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝟏𝟖:𝟏𝟒–𝟐𝟐) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦.

𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝟑𝐫𝐝-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐦𝐨𝐬𝐚𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐨𝐠𝐨𝐬.

𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦

𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐕𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.

𝐓𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝:

  • 𝐌𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 (𝐨𝐫 𝐌𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 “𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬.
  • 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐛𝐲 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨-𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦

𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭) 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟒𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐛𝐲𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 (𝟑𝟐𝟓).

𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬’ 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 (𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐆𝐨𝐝. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐦𝐮𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 “𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱” 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐍𝐢𝐜𝐚𝐞𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐦𝐨𝐨𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨̄ 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢 (“𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫”), 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬: 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠-𝐩𝐫𝐨𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞.


𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏- 𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲

𝟑- 𝐌𝐞𝐫𝐫𝐢𝐚𝐦-𝐖𝐞𝐛𝐬𝐭𝐞𝐫

𝟒- 𝐛𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚.𝐜𝐨𝐦


𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 & 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝟒/𝟒)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐨𝐭𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫: 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝?

𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 & 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬)

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬) 𝐢𝐧 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐚

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚. 𝐎𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐬-𝐡𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐣𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢.

𝐈𝐧 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚’, 𝐀𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐀𝐬 𝐚𝐧𝐝𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐑𝐚𝐛𝐢𝐚𝐡 (𝐨𝐫𝐈𝐦𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛:

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝?” 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐘𝐞𝐬.” 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞!” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧. 𝐆𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐁𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮!”

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐭 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐀𝐬’ 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬?” 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝. 𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚 𝐫𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐢𝐝.” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐧𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐧𝐨𝐫𝐭, 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝! 𝐆𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝.”

𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐫𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐁𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬! 𝐈𝐟 𝐈 𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐠𝐨 𝐚𝐰𝐚𝐲.

𝐈𝐟 𝐈 𝐜𝐥𝐢𝐧𝐜𝐡 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚, 𝐚𝐦 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐞𝐬.” 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐇𝐨𝐰 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐫𝐮𝐥𝐞?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 (𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝).” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬?”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 (𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬)

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 … 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, “𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞) 𝐢𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.”

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 (𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬)

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭) 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 … 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭.”

𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧: “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨, 𝐈 𝐤𝐧𝐞𝐰 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮.

𝐈𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐈 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐇𝐢𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭.”

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, (𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫.

𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞; 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬!

𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐬𝐚𝐲: 𝐁𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦) (𝟑:𝟔𝟒)”

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐒𝐨, 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚’𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬) 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.’” 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐰𝐚

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐮𝐥𝐟 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 `𝐀𝐛𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐰𝐚

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞: “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, (𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐰𝐚. 𝐌𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮! 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐆𝐨𝐝, 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐦. 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐡𝐞, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐌𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫. 𝐈 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞.”

𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥

𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐮𝐭𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐮𝐟𝐚𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 `𝐔𝐳𝐳𝐚, 𝐰𝐡𝐨, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡, “𝐋𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐎 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧!” 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐎 𝐦𝐲 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰! 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐧?”

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧. 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬 (𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥) 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬. 𝐈 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭.” 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭?”

𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲.” 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐎 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫.” (𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐰𝐝 𝐀𝐥-𝐔𝐧𝐮𝐟: 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟔𝟏) 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐨𝐞𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐟𝐚𝐲𝐥 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐮𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐟𝐚𝐲𝐥: “𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦, 𝐎 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝.” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐥𝐚𝐧𝐝.”

𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐤: 𝐁𝐚𝐡𝐢𝐫𝐚

𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚`𝐫𝐢 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬. 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐧𝐧.” 𝐒𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐝𝐞, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐞 [𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝] 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬.

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐮𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.” 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞’𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐋𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦.’”

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 – 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 – 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐞?”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐚 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬.”

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐍𝐨.” 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛.” 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚).

𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐧 … 𝐈 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 … 𝐈 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 … 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 … 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦:

‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭’ … 𝐈 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 … 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 …

𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐛𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐦𝐨𝐫𝐢𝐮𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐨𝐫𝐢𝐮𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐎 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐧, 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐠𝐨. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦.

𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐡𝐬 (𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐫𝐨𝐜𝐤𝐬), 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐬𝐨.’

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐛𝐚’ 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐛𝐚’, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.’

𝐈 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬: “𝐄𝐚𝐭,” 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 (𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧) 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨. 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨.’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐪𝐢` 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐫𝐪𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 … 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.


𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏- 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢

𝟐- 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

𝟑- 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝

𝟒- 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢

𝟓- 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫

𝟔- 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐛𝐲 𝐀𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢

𝟕- 𝐀𝐬-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪

𝟖- 𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐰𝐝 𝐀𝐥-𝐎𝐧𝐮𝐟

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Roman Emperors’ Role in the Establishment of Contemporary Christianity

The Dark History and Major Historic Scandals of Popes and Early Christian Emperors

Heraclius and Islam

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬