A Valuable Post | On the Sufi Orders – During the French Colonial Era –And their opposition to reform and to the Association of Algerian Muslim Ulama.

𝐀 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐏𝐨𝐬𝐭 | 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 – 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐫𝐚 –𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

🖋️ 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢 – “𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

🖋️ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚, 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢 – “𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”.

🖋️ 𝐀𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐃𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐅𝐞𝐫𝐤𝐨𝐮𝐬 – “𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐟𝐟𝐚𝐪𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬).

🖋️ 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢, 𝐬𝐚𝐢𝐝:
“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬 𝐚𝐬 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞’.”

(𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢, 𝟓/𝟏𝟒𝟑)

🖋️ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞’𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬’ 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐮𝐪 (𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬 – 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 – 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟗𝟐𝟑 𝐂𝐄. 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 – 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐲𝐭𝐮𝐧𝐚𝐡 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟗𝟑𝟖 𝐂𝐄, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐝𝐢𝐬 (“𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”). 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐞𝐰, 𝐛𝐮𝐭 {‘𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐥𝐞 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐭’} [𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡: 𝟔𝟒].”

(𝐋𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐃𝐮𝐰𝐢𝐛, 𝟏/𝟐𝟗𝟗)

🖋️ 𝐀𝐥-ʿ𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐦𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐚𝐰𝐢̄𝐬𝐡 (𝐝𝐞𝐫𝐯𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬),
𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐭𝐡𝐚𝐫𝐠𝐲, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐚𝐥-𝐪𝐚𝐝𝐚𝐫). {𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐞}.

[𝐀̄𝐭𝐡𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦𝐢̄, 𝟓/𝟏𝟐𝟑]

🖋️ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐇̣𝐚𝐦𝐦𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭̣𝐚𝐫𝐢̄𝐪𝐢𝐲𝐲𝐢̄𝐧 (𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬) 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐢𝐭.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐝𝐢̄𝐬 — 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭̣𝐚𝐫𝐢̄𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) — 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞’𝐬 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐬, 𝐟𝐨𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐭̣𝐚𝐫𝐢̄𝐪𝐢𝐲𝐲𝐢̄𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐉𝐚𝐦ʿ𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭 ʿ𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 — 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

[𝐌𝐮𝐡̣𝐚̄𝐝̣𝐚𝐫𝐚̄𝐭 𝐰𝐚 𝐌𝐚𝐪𝐚̄𝐥𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐦𝐚𝐡 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐇̣𝐚𝐦𝐦𝐚̄𝐧𝐢̄ / 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡̣𝐦𝐚̄𝐧 𝐃𝐮̄𝐰𝐚𝐲𝐛, 𝐩𝐩. 𝟏𝟏𝟐–𝟏𝟏𝟓]

🖋️ 𝐀𝐥-ʿ𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐦𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬” (𝐚𝐥-𝐭̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐬̣𝐮̄𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦,

👉 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐢𝐧 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬) 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐮𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.”

[𝐀̄𝐭𝐡𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦𝐢̄, 𝟓/𝟏𝟒𝟑]

🖋️ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐬𝐚𝐢𝐝 [𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚]:

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝟏𝟗𝟒𝟔, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐰𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐳𝐞𝐚𝐥.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐪𝐮𝐛𝐮𝐫𝐢𝐲𝐲𝐢𝐧). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 “𝐁𝐚𝐫𝐥𝐚 𝐍𝐚𝐛𝐡,” 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚.

𝐇𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚 — 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐳𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐬 (𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐥𝐨𝐝𝐠𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐝𝐢𝐬’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟗𝟑𝟕 — 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐧𝐚𝐢𝐬𝐬𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞.

👈 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 — 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐢𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐕 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦.
[𝐋𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢 | 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐃𝐰𝐚𝐢𝐛 | 𝟓-𝟏𝟏𝟕/𝟏𝟐𝟏]

🖋️ 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧):

𝐖𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚 — 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝.

[𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐢, 𝟏𝟒𝟏/𝟓]

🖋️ 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐅𝐞𝐫𝐤𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 (“𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝”), 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭 𝐚 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐫. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐫—𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐣𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 (“𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐭𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐚̄”) (𝟔).

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 (“𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫”) 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞, 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬. 𝐈𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬?! (𝟕)

[𝐌𝐨𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐨. 𝟏𝟐𝟑 | 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐄𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐢𝐧 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞]

(𝟔) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐣𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐝𝐚𝐡 (“𝐬𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐝𝐚𝐡”) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 (𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡) (“𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡”) 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐧𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐣𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 ʿ𝐀𝐲𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐠𝐡𝐰𝐚𝐭 [𝐀𝐥𝐠𝐞𝐫𝐢𝐚] 𝐨𝐧 𝟐𝟖 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐣𝐚𝐡 𝟏𝟑𝟓𝟎 𝐀𝐇, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐈 𝐬𝐚𝐲—𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐢𝐡̣𝐭𝐢𝐬𝐚̄𝐛) (“𝐢𝐡̣𝐭𝐢𝐬𝐚̄𝐛”) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐲—𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬.” [𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐛𝐲 𝐑𝐨𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐝𝐚𝐮 (𝐩. 𝟏𝟒𝟑)].

(𝟕) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐲 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐤𝐢𝐥 (𝐩. 𝟏𝟕𝟐).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Dangers of Sufism

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

Prophet Muhammed (Peace Be Upon Him) – Dead or Alive in the Worldly Sense?

Refuting the lies and responding to the slanders of the Sufis, polytheists, and grave worshippers against Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, may Allah have mercy upon him.

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

Setting Up Intermediaries is a Form of Shirk by Shaykh Salih Al-Fawzan

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Idol Worship, the Unforgivable Sin in Islam (if maintained until death)