How to achieve mindfulness in Islam

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐇𝐚𝐰 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐌𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 (𝐊𝐮𝐫𝐚𝐪𝐚𝐛𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐠𝐡𝐚𝐟𝐥𝐚𝐡). 𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐝𝐚 𝐭𝐚 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠?

𝐌𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐀𝐢𝐥𝐥, 𝐬𝐚 𝐢𝐭 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐩𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐚 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊:

ثم يخلو ؚنفسه في زواية مع الاقتصار على الفرائض والرواتؚ ويجلس فارغ القلؚ مجموع الهم ولا يفرق فكره ؚقراءة قرآن ولا ؚالتأمل في تفسير ولا ؚكتؚ حديث ولا غيره ØšÙ„ يجتهد أن لا يخطر ؚؚاله ؎يء سوى الله تعالى فلا يزال ؚعد جلوسه في الخلوة قائلاً ؚلسانه الله الله على الدوام مع حضور القلؚ 
 وعند ذلك إذا صدقت إرادته وصفت همته وحسنت موا؞ؚته فلم تجاذؚه ؎هواته ولم ي؎غله حديث النفس ؚعلائق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلؚه

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐚𝐀, 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐞𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬. 𝐋𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐊𝐩𝐭𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧: 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐋𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 

𝐔𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐝𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐭𝐚𝐥𝐀 (𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐧𝐚𝐟𝐬) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟏𝟗

𝐈𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐚𝐊 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐭𝐚𝐥𝐀. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝟓-𝟏𝟎 𝐊𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐭𝐚𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐚 ðŸðžðžð¥ð¢ð§ð  ð­ð¡ð¢ð¬ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐭𝐚 𝐞𝐊𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐢𝐯𝐞-𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬𝐬:

𝟏) 𝐇𝐚𝐣𝐢𝐬, 𝐚 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝟐) 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐫, 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐟𝐬, 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐭𝐚𝐥𝐀 𝐚𝐫 𝐭𝐚𝐥𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝟒) 𝐇𝐚𝐊, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝟓) ‘𝐀𝐳𝐊, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐥𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐝𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐟 ð¡ðšð£ð¢ð¬ ðšð§ð ð€ð¡ðšð­ð¢ð«, 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐒𝐚𝐊𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐊𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐚 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐚 ðšð§ðœð¡ðšð« ð¡ð¢ð¬ 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐥-𝐀𝐠𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلؚِْي وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐠 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐬𝐚 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐚𝐲.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟐𝟕𝟎𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡=𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

قِيلَ الْمُرَادُ الْفَتَرَاتُ وَالْغَفَلَاتُ عَنِ الذِّكْرِ الَّذِي كَانَ ؎َأْنُهُ الدَّوَامَ عَلَيْهِ فَإِذَا فتَرَ عَنْهُ أَوْ غَفَلَ عَدَّ ذَلِكَ ذَنًؚْا وَاسْتَغْفَرَ مِنْهُ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐊𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ ‘𝐚𝐥𝐚́ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟐𝟕𝟎𝟐

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐚 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚 𝐚𝐧 – 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ðšð§ðœð¡ðšð«ð¢ð§ð  ðšð®ð« 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥.

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐰𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐬𝐡-𝐮𝐩. 𝐈𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐊𝐮𝐬𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧:

وَأَمَّا ذِكْرُ الرِّعَايَةِ فَمِثْلُ قَوْلِ الذَّاكِرِ اللَّهُ مَعِي وَاللَّهُ نَا؞ِرٌ إِلَيَّ اللَّهُ ؎َاهِدِي وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ لِتَقْوِيَةِ الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ وَفِيهِ رِعَايَةٌ لِمَصْلَحَةِ الْقَلؚِْ وَلِحِفْ؞ِ الْأَدَؚِ مَعَ اللَّهِ وَالتَّحَرُّزِ مِنَ الْغَفْلَةِ وَالِاعْتِصَامِ مِنَ ال؎َّيْطَانِ وَالنَّفْسِ

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐊𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐊𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐝𝐚̄𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐀𝐢̄𝐧 𝟐/𝟒𝟎𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐰𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐚 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐮𝐥𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐚 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊:

وَاعْلَمْ أَنَّ وُرُودَ الْخَاطِرِ لَا يَضُرُّ وَإِنَّمَا يَضُرُّ اسْتِدْعَاؤُهُ وَمُحَادَثَتُهُ فَالْخَاطِرُ كَالْمَارِّ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِنْ تَرَكْتَهُ مَرَّ وَانْصَرَفَ عَنْكَ

𝐊𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝. 𝐅𝐚𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐚𝐝; 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐊, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: ðšð¥-𝐉𝐚𝐰𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚̄𝐟𝐢̄ 𝟏/𝟏𝟓𝟕

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 ðœðšð ð§ð¢ð­ð¢ð¯ðž 𝐝𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐠𝐚 (𝐧𝐚𝐟𝐬) 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ ؚِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَُؚ إِلَيْهِ مِنْ حَؚْلِ الْوَرِيدِ

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐥 (𝐧𝐚𝐟𝐬) ð°ð¡ð¢ð¬ð©ðžð«ð¬ 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐢𝐧.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐐𝐚𝐟 𝟓𝟎:𝟏𝟔

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ لِل؎َّيْطَانِ لَمَّةً ؚِاؚْنِ آدَمَ وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً فَأَمَّا لَمَّةُ ال؎َّيْطَانِ فَإِيعَادٌ ؚِال؎َّرِّ وَتَكْذِيٌؚ ؚِالحَقِّ وَأَمَّا لَمَّةُ الْمَلَكِ فَإِيعَادٌ ؚِالخَيْرِ وَتَصْدِيقٌ ؚِالحَقِّ فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ ؚِاللَّهِ مِنَ ال؎َّيْطَانِ الرَّجِيمِ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥, 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

ال؎َّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم ؚِالْفَحْ؎َاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا

𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐊. (𝟐:𝟐𝟔𝟖)

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟗𝟖𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡=𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ð«ðžðšðœð­ð¢ðšð§ 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬. 𝐈𝐟 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐯𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.

𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐀 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

التَّأَنِّي مِنَ اللَّهِ وَالْعَجَلَةُ مِنَ ال؎َّيْطَانِ

𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐀𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚́ 𝟏𝟖𝟔𝟓𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧=𝐆𝐚𝐚𝐝

𝐓𝐚’𝐚𝐧𝐧𝐢 (𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲. â€˜ð€ð£ðšð¥ðšð¡ (𝐫𝐞𝐜𝐀𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐫𝐚𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐞𝐞-𝐣𝐞𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧. 𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐭.

𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟.

𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐚 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐬𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَقَالَ َؚعْضهم من راقؚ اللَّه تَعَالَى فِي خواطره عصمه اللَّه تَعَالَى فِي جوارحه

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐊𝐛𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐬𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟑𝟑𝟎

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐊, 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐰 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩, 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐊𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refuting the ‘Unity of Being’ (Wahdat al-Wujūd): A Clear Sunni Islamic Response to the Doctrine of Fixed Pre-Eternal Essences (al-Aʿyān al-Thābitah) and the Myth of Mirroring Divine Names

The Ascendancy of Allaah & A Refutation of Wahdatul Wujood (Unity of Being/Unity of Existence) & Hulool (incarnation) – Shaykh Albaanee

The Ascendancy of Allaah & A Refutation of Wahdatul Wujood (Unity of Being/Unity of Existence)& Hulool (Incarnation) – Shaykh Albaanee- VIDEO

Dangers of Sufism

Understanding the soul in Islam

What Is the Nature of the Soul in Islam?

The Relationship between the Mind and the Soul – Imam Ibn Baz

The Nature and Essence of the Human Soul : Abu Bilal Mustafa al-Kanadi

The Soul that Greatly Commands Evil (Ammaarah) – Shaykh ‘Abdur-Razzaak al-‘Abbaad

The Body and Soul – Imam Ibn al Qayyim

The Way to Strive Against the Soul – Shaykh ‘Abdullah Al-Bukhaaree

Category: Purification of Soul

The Connection of the Soul to the Body : Imaam Ibnul-Qayyim al-Jawziyyah

Purifying The Soul (Tazkiat An-Nafs) – Abu Muhammad al-Maghribee [Audio|En]

Seeking refuge in Allaah from the evil of one’s soul and from the evil of Shaytan and his shirk – Shaykh Ibn ‘Uthaymeen

How to Overpower One’s Own Soul to Do Good – Shaykh Ali al-Haddadi [Video|Ar-En Subtitles]

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

Prophet Muhammed (Peace Be Upon Him) – Dead or Alive in the Worldly Sense?

Refuting the lies and responding to the slanders of the Sufis, polytheists, and grave worshippers against Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, may Allah have mercy upon him.

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

Setting Up Intermediaries is a Form of Shirk by Shaykh Salih Al-Fawzan

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Idol Worship, the Unforgivable Sin in Islam (if maintained until death)

Wrongdoings Of the Deviant Sect of Sufi Tijaniyyah  

Who was Ibn Arabi?

Understanding Sufism in Islam

Jalaluddin Rumi (died 672H) was one of the famous Sufis who followed the path of Muhiuddin Ibn ‘Arabi – the Sufi – in his belief of Wahdat Al-Wujood (i.e. Allah and His creation are one being)

Asking about Sufism and the Jamaa’at al-Tablighi.

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐀𝐡 𝐈