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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠’ (𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝): 𝐀 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐞-𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐲𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐲𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄, 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐞𝐲 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝

𝟏. 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 “ʿ𝐀𝐲𝐧 𝐓𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚” (𝐅𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐞-𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬): 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥, 𝐩𝐫𝐞-𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐. 𝐌𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.

𝟑. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐀𝐦𝐚̄𝐧𝐚𝐡” (𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭) 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟕𝟐: 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.

𝟒. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐂𝐡𝐨𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝟓. 𝐅𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐄𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐐𝐢𝐲𝐚̄𝐦𝐚𝐡 (𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧): 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟔. 𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄’𝐬 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 / 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞): 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟕. 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄: 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 ʿ𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚 (𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞-𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.

𝐆𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐍𝐞𝐨𝐩𝐥𝐚𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐧𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐭𝐞𝐫𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐢̄ 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭.

𝐁𝐲 𝐣𝐮𝐱𝐭𝐚𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫–𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 “𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟” (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, “𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣”).

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐀𝐬𝐡ʿ𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐝𝐢, 𝐒𝐮𝐟𝐢, 𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 “𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢” 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭.

🔴 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐀𝐲𝐧 𝐓𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚” (𝐅𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐄𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬)

❌ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐩𝐫𝐞-𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬” 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 ʿ𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

✅ 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 ʿ𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐭𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐚𝐥-𝐫𝐮𝐛𝐮̄𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐞𝐱 𝐧𝐢𝐡𝐢𝐥𝐨).

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝟏𝟗:𝟗):

“𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐈 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠!”

﴾وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًۭٔا﴿

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐬𝐚̄𝐧 (𝟕𝟔:𝟏):

“𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠?”

﴾هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌۭ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًۭٔا مَّذْكُورًا﴿

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 ʿ𝐚𝐲𝐧 (𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥.”

𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟗

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 “𝐩𝐫𝐞-𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬” 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲/𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝ʿ𝐚𝐡) 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐞𝐨𝐩𝐥𝐚𝐭𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐧𝐨𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

🔴 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐌𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬”

❌ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

“𝐌𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 — 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝐞𝐭𝐜.”

✅ 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐧𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡̣𝐦𝐚̄𝐧 – 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐛𝐛𝐚̄𝐫 – 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫) 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫–𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮̄𝐫𝐚̄ (𝟒𝟐:𝟏𝟏):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 ˹𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.”

﴾لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴿

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦/𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟), 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐥𝐮̄𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐭𝐢𝐡̣𝐚̄𝐝 (𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬).”

— 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟑𝟎𝟕

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 ‘𝐌𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬’ 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐢𝐥 (𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐡𝐚𝐭 (𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞), 𝐒𝐢𝐟𝐚̄𝐭 (𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐟ʿ𝐚̄𝐥 (𝐀𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬).”

— 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟒𝟔

𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲), 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐞 “𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫” 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔴 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭 (𝐀𝐦𝐚̄𝐧𝐚𝐡) 𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐄𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬”

❌𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝐓𝐡𝐞 “𝐀𝐦𝐚̄𝐧𝐚𝐡” (𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐡̣𝐳𝐚̄𝐛 (𝟑𝟑:𝟕𝟐) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.

✅ 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐚̄𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐚𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.”

— 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐨𝐧 𝟑𝟑:𝟕𝟐

— 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐨𝐧 𝟑𝟑:𝟕𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞-𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬” (𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡) 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬.

𝐓𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲:

“𝐄𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬” (𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡):

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐳̣𝐚̄𝐡𝐢𝐫) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐛𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧), 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣). 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐛𝐢𝐝ʿ𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄ 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐚𝐡/ 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬𝐦, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐣, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝.

• 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐬𝐞𝐮𝐝𝐨-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐄𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬” 𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠:

𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮̄𝐬𝐚̄ 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞; 𝐢𝐭 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐠𝐨.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 “𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡”, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀̄𝐥 ʿ𝐈𝐦𝐫𝐚̄𝐧 (𝟑:𝟕):

“𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 ˹𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝˺ 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ˹𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞/𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧˺ 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾ۦ﴿

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐬 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.”

— 𝐚𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐥𝐦, 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫

🔴 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐌𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐖𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲”

❌𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

✅ 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐍𝐞𝐰 𝐀𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞). 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥.

• 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚̄𝐧 (𝟐𝟓:𝟐):

“𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲.”

﴾ٱلْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا﴿

𝐀𝐬 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐛𝐚𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝐝. 𝟑𝟐𝟗𝐇) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦.” — 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐪𝐚𝐝𝐚𝐫, 𝐲𝐞𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜 “𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬.”

🔴 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐐𝐢𝐲𝐚̄𝐦𝐚𝐡”, 𝐌𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐇𝐞 𝐄𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝”

❌ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 — 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞.

✅ 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞” 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐥𝐳𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝟗𝟗:𝟕–𝟖):

“𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐨𝐦’𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐨𝐦’𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭.”

﴾فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴿

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 — 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬. 𝐍𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐞 “𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞” 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞)?

𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (وَحْدَةُ الْوُجُود) — 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞” 𝐨𝐫 “𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞” — 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟑𝟖 𝐀𝐇 / 𝟏𝟐𝟒𝟎 𝐂𝐄).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦).

𝐀𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐞, 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 — 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 — 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 — 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬, 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥.

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐬 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞” (𝐧𝐚ʿ𝐮̄𝐝𝐡𝐮 𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚̄𝐡= 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞/𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲).

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭: 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭, 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦.

⚠️𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

❌ 𝟏. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 (𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚̄𝐥𝐢𝐪) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮̄𝐪)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮̄𝐫𝐚̄ (𝟒𝟐:𝟏𝟏):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 ˹𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.”

﴾لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴿

𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚̄𝐰𝐢̄ (𝐝. 𝟑𝟐𝟏 𝐀𝐇), 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐡𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡), 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬, 𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.”

𝟐. 𝐈𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐮𝐥𝐮̄𝐥 (𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐭𝐢𝐡̣𝐚̄𝐝 (𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝)

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

• “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭.”

• “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 — 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟).

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖 𝐀𝐇) 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞):

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.”

— 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟑𝟐

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐝. 𝟕𝟓𝟏 𝐀𝐇) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐈𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐥𝐥.”

— 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐢̄𝐧, 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟒𝟓𝟎

𝟑. 𝐍𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, “𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟/ 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡):

• 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚̄𝐛𝐢ʿ𝐢̄𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤, 𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʿ𝐢̄, 𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐇̣𝐚𝐧𝐢̄𝐟𝐚𝐡) 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) .

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝ʿ𝐚𝐡), 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐥𝐲.

• 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 — 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚̄𝐧 (𝟐𝟓:𝟐):

“𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲.”

﴾ٱلْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا﴿

𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄? 𝐖𝐡𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐈𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝?

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐙𝐢𝐧𝐝𝐢̄𝐪 (𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜) 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 — 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 “𝐤𝐮𝐟𝐫”.

𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟕𝟒𝟖𝐇) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐇𝐞 (𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲. 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐅𝐮𝐬̣𝐮̄𝐬̣ 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐤𝐮𝐟𝐫. 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.”

— 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀ʿ𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚̄ʾ, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐𝟑, 𝐩. 𝟒𝟖

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐤 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐬.”

— 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟑𝟐

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄?

𝐘𝐞𝐬 — 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (ابن عربي) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (ابن العربي). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟏. 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 “𝐚𝐥-”)

𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞:

𝐌𝐮𝐡̣𝐲𝐢𝐝𝐝𝐢̄𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (محيي الدين ابن عربي)

• 𝐁𝐨𝐫𝐧: 𝟓𝟔𝟎 𝐀𝐇 / 𝟏𝟏𝟔𝟓 𝐂𝐄 (𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚, 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧)

• 𝐃𝐢𝐞𝐝: 𝟔𝟑𝟖 𝐀𝐇 / 𝟏𝟐𝟒𝟎 𝐂𝐄 (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬)

𝐈𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲:

𝐀 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞).

𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬:

• 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐧𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 (𝐞.𝐠., “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”).

• 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐅𝐮𝐬̣𝐮̄𝐬̣ 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐭𝐮̄𝐡̣𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

• 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 (𝐳𝐢𝐧𝐝𝐢̄𝐪).

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦:

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖𝐇):

“𝐇𝐞 [𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄] 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐅𝐮𝐬̣𝐮̄𝐬̣ 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐚𝐦.”

— 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝟐/𝟐𝟑𝟐

𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟕𝟒𝟖𝐇):

“𝐇𝐞 (𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄) 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲. 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝.”

— 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀ʿ𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚̄ʾ, 𝟐𝟑/𝟒𝟖

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐝. 𝟕𝟓𝟏𝐇):

“𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞).”

— 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧, 𝟑/𝟒𝟓𝟎

𝟐. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐚𝐥-”)

𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞:

𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (أبو بكر ابن العربي)

• 𝐁𝐨𝐫𝐧: 𝟒𝟔𝟖 𝐀𝐇 / 𝟏𝟎𝟕𝟔 𝐂𝐄 (𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚, 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧)

• 𝐃𝐢𝐞𝐝: 𝟓𝟒𝟑 𝐀𝐇 / 𝟏𝟏𝟒𝟖 𝐂𝐄

𝐈𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲:

𝐀 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐢̄ 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 — 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡.

𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬:

• 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐖𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲: “𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧”.

• 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚̄𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦:

𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟕𝟔𝐇):

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐪𝐢̄𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐢̄ 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥.

— 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐚𝐛

𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄ (𝐝. 𝟖𝟓𝟐𝐇):

𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧), 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲:

• 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ — 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐢𝐫.

• 𝐃𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡̣𝐲𝐢𝐝𝐝𝐢̄𝐧 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 — 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭:

• 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (𝐌𝐮𝐡̣𝐲𝐢𝐝𝐝𝐢̄𝐧) = 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 /𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄ (𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫) = 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤𝐢̄ 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐚𝐡𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐣𝐮̄𝐝 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠/𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞) = 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 “𝐊𝐮𝐟𝐫” 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐞.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧.”

— 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝟐𝟔𝟒𝟏 (𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Dangers of Sufism

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

Prophet Muhammed (Peace Be Upon Him) – Dead or Alive in the Worldly Sense?

Refuting the lies and responding to the slanders of the Sufis, polytheists, and grave worshippers against Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, may Allah have mercy upon him.

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

Setting Up Intermediaries is a Form of Shirk by Shaykh Salih Al-Fawzan

Permissible and prohibited Tawassul=Supplication in Islam- Protect your faith from shirk (Polytheism)

Tawassul: Seeking help from prophets and saints?

Idol Worship, the Unforgivable Sin in Islam (if maintained until death)

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Understanding Sufism in Islam

Jalaluddin Rumi (died 672H) was one of the famous Sufis who followed the path of Muhiuddin Ibn ‘Arabi – the Sufi – in his belief of Wahdat Al-Wujood (i.e. Allah and His creation are one being)

Asking about Sufism and the Jamaa’at al-Tablighi.

Lightning Strike on Sufis and Shi’as

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for four reasons

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Beating female slave for covering up Umar ibn Al-Khattab RA?

Catastrophes in the books of Shia

Why confessions are not allowed in Islam?

Do I confess?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted

Are the Sufi shaykhs really in contact with Allah?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦