Is the Crucifixion of Jesus Really Foretold in the Old Testament?

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐇𝐄 𝐌𝐈𝐒𝐈𝐍𝐓𝐄𝐑𝐏𝐑𝐄𝐓𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐎𝐅 𝐈𝐒𝐀𝐈𝐀𝐇 𝟓𝟑

𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑: 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐅𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲: 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟐𝟐

𝐀𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝟓𝟑𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥:

“𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝? 𝐇𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐮𝐩 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧. 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐰 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦.

𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐩 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐥, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐚𝐲; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐦𝐛 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡. 𝐁𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲. 𝐘𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝? 𝐅𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠; 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡.

𝐘𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝; 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐦𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.” (𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑:𝟏-𝟏𝟐)

𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝” 𝐚𝐧𝐝 “𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲” 𝐝𝐨, 𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞, 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐟 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎:

“…𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬”

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, “𝐳𝐞𝐫𝐚”, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.

𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐆𝐨𝐝-𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞’𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝. 𝐀 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥. 𝐀 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝.

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲?

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐱𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐘𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝.”

𝐒𝐨 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.

𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨?

𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐬 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 (𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟐:𝟏𝟑-𝟓𝟑:𝟏𝟐) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥:

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐝𝐬, 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 (𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥) 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯. 𝟗), 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞… 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.”

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫. 𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲:

“𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲— 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮” (𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝟏𝟐:𝟔)

𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧.” (𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝟑𝟕:𝟏𝟓)

𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟:

𝐉𝐄𝐒𝐔𝐒 𝐖𝐎𝐔𝐋𝐃 𝐁𝐄 𝐒𝐀𝐕𝐄𝐃 𝐅𝐑𝐎𝐌 𝐓𝐇𝐄 𝐂𝐑𝐎𝐒𝐒 𝐀𝐂𝐂𝐎𝐑𝐃𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐈𝐁𝐋𝐄

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟:

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞. “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝,” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧: “‘𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞.’” 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧: ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭.’” (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟒:𝟓-𝟕)

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 (“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧…”).

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏:

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (“𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮”), 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 (“𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞”), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦 (“𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞 𝐡𝐢𝐦; 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦”), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 (“𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦”).

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑. 𝐒𝐨, 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐓𝐇𝐄 𝐐𝐔𝐑’𝐀𝐍 𝐑𝐄𝐕𝐄𝐀𝐋𝐒 𝐓𝐇𝐄 𝐅𝐔𝐋𝐅𝐈𝐋𝐌𝐄𝐍𝐓 𝐎𝐅 𝐌𝐄𝐒𝐒𝐈𝐀𝐍𝐈𝐂 𝐏𝐑𝐎𝐏𝐇𝐄𝐂𝐘

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦. 𝐆𝐨𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐞.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟓𝟕-𝟏𝟓𝟖)

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐨. 𝐖𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫: 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬. 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐑𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦:

“𝐅𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐲𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞.” (𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟏:𝟏𝟏-𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 “𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐩” 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐆𝐨𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐩”:

𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝.

𝐂𝐎𝐍𝐂𝐋𝐔𝐒𝐈𝐎𝐍

𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬. 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧:

“𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧: ‘𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐮𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞.’” (𝐆𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟑:𝟏𝟑)

𝐀𝐬 𝐰𝐞’𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐨𝐝𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡. 𝐆𝐨𝐝, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲𝐭𝐡-𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞𝐧𝐧𝐢𝐚-𝐨𝐥𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧:

“𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐞 [𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬] 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟗:𝟑𝟏)