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𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟖: 𝐃𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:

𝐔𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 (𝐇𝐞𝐥𝐥) 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: “𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 (𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞)?’ 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎.𝟑𝟎) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐐𝐚𝐭𝐢! 𝐐𝐚𝐭𝐢! (𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡!)'”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎.𝟑𝟎).

𝐛) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦.

𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 (𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫).

𝐝) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫?

𝐞) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲?

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:

𝐚) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐝𝐬.

𝐛) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐢.𝐞., 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲)?

𝐜) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢?

𝐝) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬: 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 – 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐢𝐬𝐭𝐢𝐰𝐚’ (𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐢𝐬𝐭𝐢𝐰𝐚’, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥.’

𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤, “𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 (𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞) 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎.𝟑𝟎)?” 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭, 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡!”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬.

𝐁𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟒𝟖𝟒𝟖) 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐚 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝟏. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 (𝐇𝐞𝐥𝐥) 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 (𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞)?’ (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟎:𝟑𝟎) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐐𝐚𝐭𝐢! 𝐐𝐚𝐭𝐢! (𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡!)'” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖).

𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭”

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝟑) 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝟒) 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟐. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭”.

𝐀. 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭” 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡 (𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬) 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐣𝐬𝐞𝐞𝐦).

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇) 𝐨𝐧 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

“𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐰𝐚’ (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞) 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

(𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐥𝐤𝐚’𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐔𝐬𝐮𝐥 𝐈‘𝐭𝐢𝐪𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟑/𝟓𝟒𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞 “𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟑𝟐𝟏 𝐀𝐇) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝.”

“𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” (𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡)

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲.

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚𝐣𝐬𝐞𝐞𝐦 (𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 “𝐡𝐨𝐰” (𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟), 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫.

𝐁. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 “𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲

𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, “𝐟𝐨𝐨𝐭” (𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦) 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐭:

𝐒𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 & 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲

• 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞: “𝐒𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐑𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 & 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

• 𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, “𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐮𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐞𝐥𝐥.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐐𝐚𝐟, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎)

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐐𝐚𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎):

“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 (𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥, ‘𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐮𝐥𝐥?’ 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞?'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬: 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭”.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟒. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡 (𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐀. 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀𝐇).

𝐈𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐅𝐨𝐨𝐭.’ 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞.” (𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝟖/𝟔𝟔𝟔)

𝐁. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟔𝟕𝟔 𝐀𝐇)

𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐰𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟕/𝟏𝟖𝟔)

𝐂. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖 𝐀𝐇)

𝐇𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞:

“𝐖𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦.” (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝟔/𝟑𝟓𝟐)

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 (𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟓. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 & 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬

𝐀. 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦”

𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧(𝟒𝟐:𝟏𝟏) – “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦”).

𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲: 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡 “𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫” 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

“𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐒𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞, 𝐎 𝐈𝐦𝐚𝐦!’ 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐦 𝐢𝐭.” (𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫, 𝟔/𝟐𝟑𝟑)

𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 “𝐅𝐨𝐨𝐭,” 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬?

𝐁. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐁𝐨𝐝𝐲 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬”

𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏).

**𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖), 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎).

𝐛) 𝐓𝐡𝐞 “𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝐜) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐝) 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐫𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐭.

𝟔. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝐀. 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐦𝐚𝐰𝐝𝐮’) 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐝𝐚‘𝐢𝐟). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐚) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟒𝟖𝟒𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟖𝟒𝟖), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭) 𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 (𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐫𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚‘𝐝𝐢𝐥).

𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐥-𝐦𝐚‘𝐧𝐚), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐝) 𝐀𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐮𝐭𝐧𝐢, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐀𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐁. 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨 “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧”

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ – 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏).

• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

𝐛) “𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡 (𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲).

𝐜) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐝) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡‘𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟐𝟒 𝐀𝐇), 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐇𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦.

• 𝐀𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 (𝐥𝐚𝐟𝐳𝐢), 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐡𝐚𝐪𝐢𝐪𝐢).

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟕. 𝐀𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬.

𝐀. 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐔𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 “𝐅𝐨𝐨𝐭”?

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞: “𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦?”

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐛) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐚𝐳 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 (𝐦𝐞𝐭𝐨𝐧𝐲𝐦𝐲), 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐜) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ‘𝐇𝐚𝐧𝐝’ (يد), ‘𝐅𝐚𝐜𝐞’ (وجه), 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐄𝐲𝐞’ (عين), 𝐲𝐞𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬.

𝐝) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 ‘𝐅𝐨𝐨𝐭’ 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥’𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 ‘𝐇𝐚𝐧𝐝’ 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁. 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞

𝐓𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲:

𝐚) “فلان تحت قدم فلان” (“𝐒𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨”)

• 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐮𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐛) 𝐏𝐨𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬

• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 “𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝”, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟖. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐀. 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

• 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬:

• 𝐈𝐧 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐩. 𝟐𝟑𝟑), 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡! 𝐄𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡!'”

🔹 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭?

• 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐦?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖 𝐀𝐇) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲:

• 𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

• 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬.

• 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝), 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲.

𝟗. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀. 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞:

𝟏) 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 & 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 (𝐞.𝐠., 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟖 – “𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧”).

𝟐) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟑) 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 “𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞” 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐁. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬.

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 “𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚𝐧, 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐧𝐝𝐮 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲:

𝐚) 𝐍𝐨 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐨𝐫 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 “𝐟𝐨𝐨𝐭” 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐳𝐞.

• 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 (𝐙𝐞𝐮𝐬, 𝐎𝐝𝐢𝐧, 𝐒𝐡𝐢𝐯𝐚), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲.

𝐛) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐬 𝐔𝐧𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏).

• 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲.

• 𝐍𝐨 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝐜) 𝐋𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

• 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

• 𝐘𝐞𝐭, 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡, 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭.

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝) 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦. 𝐈𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝟏𝟎𝟎% 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐛) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐭, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟎:𝟑𝟎).

𝐜) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐅𝐨𝐨𝐭” 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐝) 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝐞) 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝐟) 𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.

🔹 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐈𝐑𝐑𝐄𝐅𝐔𝐓𝐀𝐁𝐋𝐄 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬.

𝟏𝟎. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭 (𝐀𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦𝐚𝐭 (𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬)

𝐀 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭 (𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦𝐚𝐭 (𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫) 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟕) – 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤; 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 (𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦𝐚𝐭)—𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤—𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭). 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥), 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…” (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐚𝐥-𝐞-𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟕)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐚) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲.

𝐛) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐳𝐚𝐲𝐠𝐡), 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐜) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭—𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝐁. 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐭 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬

𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬:

• “𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 ‘𝐅𝐨𝐨𝐭,’ 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐝𝐲.”

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐦𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐥𝐚𝐟𝐚 𝐥𝐢𝐥-𝐡𝐚𝐰𝐚̄𝐝𝐢𝐭𝐡)

• 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏), 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥—𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

• 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐞𝐞𝐬 (𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐦‘), 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟐) 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟒 𝐀𝐇)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝:

• “𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.” (𝐌𝐚𝐧𝐚𝐪𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝟏/𝟒𝟏𝟓)

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡).

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥:

• 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟏𝟏. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐃𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟖).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐝.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬).

• 𝐈𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐬, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏𝟐:𝟏-𝟒)

𝐍𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬), 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟏𝟐. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚.

𝐀. 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐡𝐲 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐖𝐫𝐨𝐧𝐠

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚—𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬—𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞.

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 (𝐝. 𝟐𝟒𝟏 𝐀𝐇) 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐚𝐡𝐲) 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐒𝐞𝐞𝐬—𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝟑) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖 𝐀𝐇) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟓𝟎𝟓 𝐀𝐇) 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐲 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

𝟏) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 & 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝.

𝟐) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭 (𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟 (𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰).

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦.

𝟒) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝟓) 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲.

𝟔) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

🔹 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐡𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐮𝐧𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜.

𝟏𝟑. 𝐀𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐅𝐨𝐨𝐭” (𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐬 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦” (𝐟𝐨𝐨𝐭) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐦𝐛 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 “𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦” 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦” 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐭. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭:

𝟏) 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐀 𝐒𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟒:𝟐𝟕)

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝟐) 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐫 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬

• 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “فلان له قدم في العلم” (𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐚 ‘𝐟𝐨𝐨𝐭’ 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝟑) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢

• 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀𝐇) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚’𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐡𝐫𝐢𝐟), 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚‘𝐭𝐢𝐥), 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐬𝐡𝐛𝐢𝐡).

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟏𝟒. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐖𝐚𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝐀. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐖𝐚𝐬 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐛𝐢‘𝐮𝐧) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞.

• 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐑𝐀)—𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫—𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐫 (𝐝. 𝟏𝟎𝟒 𝐀𝐇), 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇), 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬—𝐁𝐮𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐃𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐞𝐝

• 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚, 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 (𝐝. 𝟐𝟒𝟏 𝐀𝐇) 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐲.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏𝟓. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬.

𝐍𝐨𝐰, 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐀. 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐡𝐨𝐭𝐨𝐦𝐲 𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲: “𝐄𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞”

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐡𝐨𝐭𝐨𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞:

• 𝐄𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦).

• 𝐎𝐫, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞:

𝐚) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐛) 𝐃𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐜) 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁. 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐎𝐰𝐧 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬

𝐚) 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 (𝐞.𝐠., 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟖: “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧”) 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬.

𝐛) 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝟏𝟔. 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐔𝐧𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐀. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 – 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

• 𝐀 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “متفق عليه” (𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

• 𝐍𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐈𝐭 𝐖𝐚𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 (𝐭𝐮𝐫𝐮𝐪).

• 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦

𝟏. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

• 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞.

𝟐. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

• 𝐈𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐅𝐨𝐨𝐭” (𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦

• 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐪𝐚𝐝𝐚𝐦” 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒. 𝐍𝐨 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐭

• 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬.

• 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝟓. 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

• 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

• 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝.

🔹 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐡𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐮𝐧𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜.

𝟏𝟕. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬—𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐋𝐚𝐲𝐬𝐚 𝐊𝐚𝐦𝐢𝐭𝐡𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲’” (𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡)

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

• “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.” (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏)

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐁. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲: 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐛𝐢𝐡 (𝐋𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚’𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚‘𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐛𝐢𝐡 (𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦) – 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐚‘𝐭𝐢𝐥 (𝐍𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) – 𝐃𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

• 𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢𝐟 (𝐃𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧) – 𝐓𝐰𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐂. 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟: 𝐍𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐍𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡) 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡:

• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 (𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟 – 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰).

• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚, 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐞𝐭𝐜.).

• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (𝟒𝟐:𝟏𝟏).

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐚𝐲.

𝟏𝟖. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐖𝐚𝐬 𝐇𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐖𝐚𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

🔹 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝:

• 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐑𝐀), 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐑𝐀), 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟) 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚, 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 (𝐝. 𝟐𝟒𝟏 𝐀𝐇)

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟒 𝐀𝐇)

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐮𝐭𝐧𝐢 (𝐝. 𝟑𝟖𝟓 𝐀𝐇)

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟏𝟗. 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐍𝐨𝐰, 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 “𝐒𝐭𝐫𝐚𝐰𝐦𝐚𝐧 𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲” – 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

• 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐍𝐨 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲.

• 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟: 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 “𝐁𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲” – 𝐍𝐨 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 “𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫”—𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐳𝐞𝐫𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐭.

• 𝐍𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟐𝟎. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧: 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦

𝐀. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐫 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐞

🔹 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦:

• 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟖 – “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲.”

• 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟑𝟑:𝟐𝟎-𝟐𝟑 – “𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞.”

• 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦𝐬 𝟖𝟗:𝟏𝟑 – “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐦; 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝.”

➡ 𝐈𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲.

𝐁. 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

🔹 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

• 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 (𝐛𝐲 𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢) – “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭.”

• 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 – 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

➡ 𝐈𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭.

𝟐𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞: 𝐈𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐖𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝 𝐍𝐨 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐭?

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭:

🔹 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 (𝐝. 𝟏𝟓𝟎 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟒 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 (𝐝. 𝟐𝟒𝟏 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟏𝟎 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟓𝟔 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐝. 𝟐𝟔𝟏 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐝. 𝟕𝟐𝟖 𝐀𝐇)
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀𝐇)

➡ 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝‘𝐚𝐡) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞

𝟏) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟐) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝟑) 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢‘𝐮𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟒) 𝐀𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟓) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

🔹 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬.

𝟐𝟐. 𝐀𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐔𝐧𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐑𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐨. 𝟒𝟖𝟒𝟖), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁. 𝐖𝐡𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐬 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞

🔹 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟓𝟔 𝐀𝐇) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐜𝐥𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞:

• 𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧 (𝐌𝐮𝐭𝐚𝐬𝐬𝐢𝐥 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝) – 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.

• 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 (‘𝐀𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡) – 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

• 𝐏𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐌𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 (𝐃𝐚𝐛𝐭) – 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧.

• 𝐍𝐨 𝐇𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐃𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 (‘𝐈𝐥𝐚𝐥) – 𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐍𝐨 𝐒𝐡𝐮𝐝𝐡𝐮𝐝𝐡 (𝐀𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐢𝐞𝐬) – 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝟐𝟑. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐖𝐨𝐫𝐝 “𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦” (𝐅𝐨𝐨𝐭) 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭” (𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦) 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥.

“𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦” (𝐅𝐨𝐨𝐭) 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧:

• 𝐀𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐤 (𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟔:𝟏𝟐)

• 𝐃𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐬)

• 𝐀𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭

➡ 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐐𝐚𝐝𝐚𝐦” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐨𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐁𝐢𝐥𝐚 𝐊𝐚𝐲𝐟” (𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐰)

• 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭?”

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐚𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 “𝐡𝐨𝐰” (𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟).

➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐮𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦.

𝟐𝟒. 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐄𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬.

𝐀. 𝐈𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝 𝐍𝐨 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐭?

🔹 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐧𝐨 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜.
🔹 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‘𝐢
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢
• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫
  … 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭?

➡ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬.

𝟐𝟓. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬

𝐀. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐈𝐬 𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐄𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞

🔹 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝:

𝟏) 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟐:𝟐𝟒-𝟑𝟎 – “𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐰𝐫𝐞𝐬𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝.”

𝟐) 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟑𝟑:𝟏𝟏 – “𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝.”

𝟑) 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦𝐬 𝟖𝟗:𝟏𝟑 – “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐦; 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝.”

➡ 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝟐𝟔. 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐎𝐰𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

🔹 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

• 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 (𝐛𝐲 𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢) – “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭.”

• 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 – 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠.

➡ 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝟐𝟕. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐔𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐬:

𝐀. 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧”

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟓𝟎:𝟑𝟎, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤, “𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞?”, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐨𝐨𝐭,” 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐫𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲

🔹 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟗:𝟕)

🔹 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟏𝟒𝟑) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬—𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬.

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏:𝟕) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 “𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫”—𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬.

➡ 𝐈𝐟 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 “𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬” 𝐭𝐨 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝—𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝.

𝐁. 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐈𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐖𝐚𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦”.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬”, 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬

🔹 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧:

𝟏) 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 (𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢, 𝐌𝐚𝐧 𝐋𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐢𝐡, 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝟐) 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀‘𝐲𝐚𝐧 – 𝐀 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

• 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 – 𝐀 𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

• 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 – 𝐀 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

🔹 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐲𝐚𝐭𝐨𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢, 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭, 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞:

“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤.” (𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡)

➡ 𝐈𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 “𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞,” 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫.

𝐂. 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐒𝐨 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜”

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢-𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 (𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟖𝟒𝟖 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬 𝐚 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟

🔹 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚’𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚‘𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡:

• 𝐖𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏) 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦.”

🔹 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐚-𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤: “𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 ‘𝐡𝐨𝐰’ (𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐲𝐟).”

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥: “𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

➡ 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐦𝐛. 𝐀𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐰𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝟐𝟖. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦

🔹 𝐈𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐚𝐲:

➡ 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.

𝐁. 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 “𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜”—𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬:

𝟏) 𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞?

𝟐) 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

➡ 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝟐𝟗. 𝐏𝐫𝐞𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐲 𝐑𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚 𝟏𝟎𝟎% 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐀. “𝐈𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐈𝐭?”

• 𝐍𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.

• 𝐒𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 = 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.

➡ 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲?

𝐁. “𝐈𝐟 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐒𝐚𝐲 𝐈𝐭 𝐃𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲?”

• 𝐍𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧—𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 ˹𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭˺ 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟒𝟒)

➡ 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 = 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭: 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞.

🔹 𝐍𝐨 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.
🔹 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
🔹 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐜.
🔹 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲.

➡ 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝‘𝐚𝐡) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Divine Attributes Explained: Affirming Allah’s Hands in Quran and Hadith While Avoiding Anthropomorphism

Allah’s Face, Eyes, Hands, Fingers, Leg, Foot and Seeing Allah

Almighty Allah Attributes

Oneness= Tawhid of Almighty Allah versus using words such as unity or unification instead?

What Is the Meaning of Tawhid (Islamic Monotheism?

The divine attributes are to be affirmed in a literal sense, not metaphorical

Asma Wa Sifaat (The Names and Attributes of Allah)

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The meaning of Islamic Monotheism (Monotheism=Tawhid in Arabic) and its categories

Dividing Tawhid into categories

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How Close Is Allah

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Differences between Maturidis and Ahl as-Sunnah

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Evidence that Allah is Exalted, High Above His Creation and Above the Heavens

Is it acceptable to say that Allah is beyond place and time?

Allah is Above His Throne and He is Close to us by His Knowledge

Approach of the four imams regarding the divine attributes, and some books to refer to concerning that

Transcendency of Allah in Islam

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Explanation of “Allah created Adam in His own image” – Imam Ibn Baaz

What Does The Narration “Allah created Adam In His/his Image” Mean?

Meaning of the hadeeth which says that Allah created Adam in His Image

من قواعِدِ صِفاتِ اللهِ: إثباتُ ما أثبَتَه اللهُ لنَفْسِه في كتابِه، أو أثبَتَه له رسولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أو أصحابُه رَضِيَ اللهُ عنهم، مِن غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومِن غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ