What Does The Narration “Allah created Adam In His/his Image” Mean? , Sahih al-Bukhari 6227, Sahih Muslim 2841, Sahih Muslim 2612e, Mishkat al-Masabih 3525

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐈𝐧 𝐇𝐢𝐬/𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐌𝐞𝐚𝐧? , 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟐𝟐𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟏, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟔𝟏𝟐𝐞, 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟑𝟓𝟐𝟓

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐰𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞” – 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢) 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠

(𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞.”

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟔𝟏𝟐𝐞)

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥.”

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟐𝟐𝟕; 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟏)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧:

𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟑𝟓𝟐𝟓

𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲:

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.”

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞.

(𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠

(𝐚) 𝐖𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚‘𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬) 𝐢𝐬:

(𝐚) 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝.

(𝐛) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐚𝐡̣𝐫𝐢̄𝐟).

(𝐜) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐚ʿ𝐭̣𝐢̄𝐥).

(𝐝) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐨𝐰 (𝐭𝐚𝐤𝐲𝐢̄𝐟).

(𝐞) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐦𝐭𝐡𝐢̄𝐥).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.”
(𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟐:𝟏𝟏)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝟑) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐨𝐞𝐬 “𝐈𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐌𝐞𝐚𝐧?

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧 “𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞:

(𝐚) 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥

(𝐛) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

(𝐜) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦

(𝐝) 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳

(𝐞) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧

(𝐟) 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧

(𝐛) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧:

(𝐚) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦.

(𝐛) 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

(𝐜) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

(𝐝) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟐:𝟏𝟏.

(𝟒) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝?

(𝐚) 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬:

(𝐚) 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.

(𝐛) 𝐒𝐢𝐠𝐡𝐭.

(𝐜) 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

(𝐝) 𝐒𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

𝐘𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞.”

(𝐛) 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡:

(𝐚) 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.

(𝐛) 𝐒𝐢𝐠𝐡𝐭.

(𝐜) 𝐒𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

(𝐝) 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

(𝐞) 𝐖𝐢𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐦𝐨𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟐𝟐𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟏, 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟑𝟓𝟐𝟓, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫:

(𝐚) 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐬𝐡𝐛𝐢̄𝐡), 𝐧𝐨𝐫

(𝐛) 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚ʿ𝐭̣𝐢̄𝐥),

𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞.

(𝟓) 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡?

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞…”

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞.

(𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝.

(𝟔) 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

(𝐚) 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟐𝟐𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟏, 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟑𝟓𝟐𝟓, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

(𝐛) 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞.

𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦:

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭.

(𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

(𝐜) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝟕) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐢𝐧 𝐎𝐧𝐞 𝐒𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

(𝟖) 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

(𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 “𝐇𝐢𝐬” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝐜) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟐𝟐𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟒𝟏, 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟑𝟓𝟐𝟓, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

(𝐝) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐦𝐨𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐦, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

(𝐞) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲.

(𝐟) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.

(𝐠) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬): 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰, 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬), 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚‘𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬/𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 (`𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐡𝐢)” 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐓𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦,” (𝟒𝟐: 𝟏𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬:

𝟏. 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡, 𝟐. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞:

𝟏. 𝐓𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 “𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬”, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 [𝐨𝐫 “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬” 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 “𝐡𝐢𝐬” 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 “𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫” 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”.

𝟑. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 “𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐲𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 “𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞” 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. [𝐁𝐚𝐣𝐮𝐫𝐢, 𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐢𝐝; 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐰𝐚’𝐥 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭]

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Explanation of “Allah created Adam in His own image” – Imam Ibn Baaz, Sahih al-Bukhari 6227, Sahih Muslim 2841, Sahih Muslim 2612e, Mishkat al-Masabih 3525

Meaning of the Hadeeth which says that Allah created Adam in His Image- Sahih al-Bukhari 6227, Sahih Muslim 2841, Sahih Muslim 2612e, Mishkat al-Masabih 3525

Were Men Sixty Cubits Tall? A Prophecy for Prophet Muhammed coming true – Muslim 2841, Bukhari 3326, Bukhari 3327, Bukhari Volume 4, Book 55, Hadith Number 543

Almighty Allah Attributes

Divine Attributes Explained: Affirming Allah’s Hands in Quran and Hadith While Avoiding Anthropomorphism

Allah’s Face, Eyes, Hands, Fingers, Leg, Foot and Seeing Allah

The divine attributes are to be affirmed in a literal sense, not metaphorical

Asma Wa Sifaat (The Names and Attributes of Allah)

Oneness= Tawhid of Almighty Allah versus using words such as unity or unification instead?

What Is the Meaning of Tawhid (Islamic Monotheism?