🔊 Listen to this

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞- 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟖:𝟒)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐀. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 — 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐰𝐨 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.”

𝐁. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐂. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐃. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐄. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐛𝐭̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐅. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫.

𝐆. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 (𝐦𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡).

𝐇. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐈. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 (ʿ𝐀̄ʾ𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡) 𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐧𝐞 — 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐝𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐢𝐚.

𝐉. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄ʾ𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 — 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (“𝐬̣𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚-𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”) — 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟔𝟖:𝟒):

“𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 ˹𝐚 𝐦𝐚𝐧˺ 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.”

𝐀𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭-𝐛𝐲-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚’𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄‘𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢̄ 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠). 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝟏. 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐘𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐝𝐢𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐛𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 (𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐰𝐢𝐝𝐞) – 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟐.

𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐧𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟑. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐰 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐰𝐨 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬” 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟔𝟎𝟐)𝟒. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐯𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦. 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤”) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟔𝟎𝟐)𝟓. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐚𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 – 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟔. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫:

“𝐍𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐅𝐚𝐫𝐞𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐒𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬. 𝐇𝐞 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐉𝐚̄𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮,” 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟔𝟎𝟓𝟎)𝟕.

𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐦𝐩𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟗𝟎:𝟏𝟑) 𝟖𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐞.𝐠. 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬) (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎)𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐭𝐡𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐚𝐫. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲; 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟒𝟓) 𝟏𝟎 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬’ 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐨𝐰𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐚̄𝐥 (𝐚𝐧 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐮’𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐭 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐨𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟔𝟓𝟕𝐛) 𝟏𝟏. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐖𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐈𝐧 𝐰𝐚𝐫, 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟒𝟕:𝟒)𝟏𝟐. 𝐈𝐟 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫, 𝐢𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲: 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟏𝟑; 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐆𝐨, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞.”

𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐫𝐢𝐭𝐡, 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡-𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.” 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟏): 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞” (𝐮𝐬𝐰𝐚 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐡) (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟏) 𝟏𝟒 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐦 – 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐬𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐧𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐫𝐚 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟏𝟓. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝟐. 𝐒𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐦𝐚̄ 𝐦𝐚𝐥𝐚𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐲𝐦𝐚̄𝐧𝐮𝐤𝐮𝐦), 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 (𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐱. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲: “…𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟐𝟑:𝟓–𝟔, 𝟕𝟎:𝟐𝟗–𝟑𝟎)𝟏𝟔. 𝐀𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎)𝟏𝟕.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦-𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞-𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭:

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬: 𝐈𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐚, 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬/𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨 𝐚 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐫𝐚̄’) 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟑𝟒𝟑𝟑)𝟏𝟖. 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞-𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐜𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 – 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐬𝐢-𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐍𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲, 𝐢𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 “𝐔𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐚𝐝” (𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝): 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐇𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟏𝟗. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐮𝐧𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬’ 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟐𝟒:𝟑𝟑)𝟐𝟎. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 “𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟐𝟒:𝟑𝟐)𝟐𝟏, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐀𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐧𝐪𝐢̄𝐭̣𝐢̄ 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 “𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬” (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝟐𝟐 – 𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞(𝐬). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐠𝐚𝐫 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟔); 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬.)

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟐𝟒:𝟑𝟑 𝟐𝟑. 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭, 𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐨𝐥𝐞𝐭𝐞 – 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 “𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞,” 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐫𝐚.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐛𝐭̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐇𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧, 𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭; 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 – 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. (𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞; 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫.) 𝐀𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒̣𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐜𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐚𝐢𝐧 – 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟐): 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲’𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫-𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 – 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝟐𝟒 – 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝟐𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐛𝐭̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟔𝟔:𝟏

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 (𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚) 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭’𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐢𝐧 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡’𝐬 𝐛𝐞𝐝. 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩, 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟔𝟔:𝟏 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐭’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬; 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡̣𝐫𝐢̄𝐦 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟔𝟔): 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐡𝐨𝐧𝐞𝐲” 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔; 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮̄𝐝𝐢̄, 𝟏𝟗𝟕𝟐)𝟐𝟓𝟐𝟓𝟐𝟓.

𝐍𝐨𝐧𝐞𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚/𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐤𝐞, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭:

𝐃𝐨𝐦𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐍𝐨𝐭 “𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧”: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 – 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐦 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 (𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬?…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟔𝟔:𝟏)𝟐𝟔.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 (𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞) 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬’ 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 (𝐬𝐞𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟔𝟔:𝟒–𝟓)𝟐𝟕, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 – 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 “𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭” 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐍𝐨 𝐕𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐫 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎)𝟐𝟖. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐩𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭), 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐝𝐮𝐥𝐞𝐝 “𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬” 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐮𝐫𝐭, 𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡̣𝐚𝐥𝐚̄𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡̣𝐫𝐢̄𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 – 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 – 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰: 𝐦𝐚𝐧-𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥, 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝟑. 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐖𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞), 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 – 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟒:𝟑) 𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 (𝟒:𝟑) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐰𝐨, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞, 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫; 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞…”. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟑–𝟒 𝐀.𝐇. (𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡). 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐬 – 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐧𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐱 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟑𝟑:𝟓𝟎 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬: “… 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 – 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟎)𝟑𝟎. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐲? 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 [𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫] 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝)” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟎)𝟑𝟏. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞. 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬: 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

• 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐇̣𝐚𝐟𝐬̣𝐚𝐡 (𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫) 𝐚𝐧𝐝 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫) 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮̄ 𝐌𝐮𝐬̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫). 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐇̣𝐚𝐛𝐢̄𝐛𝐚𝐡 (𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚̄𝐧) 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐒̣𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮̄ 𝐍𝐚𝐝̣𝐢̄𝐫, 𝐩𝐚𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

• 𝐂𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐖𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞: 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐙𝐚𝐦ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐲𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐨𝐫” 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 – 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐭𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬. 𝐁𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐥𝐮𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠; 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦.

• 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥. ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐫𝐥 (𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟓), 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 – 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐧, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡.

𝐍𝐨𝐭 𝐃𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐂𝐚𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢̄𝐣𝐚𝐡, 𝐚 𝟒𝟎-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝟐𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐠𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟓 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟓𝟎, 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟎)𝟑𝟐. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟑𝟑:𝟓𝟎 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟐)𝟑𝟑. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞-𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐞𝐦 – 𝐢𝐭 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐨 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞; 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐢𝐬 “𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲.

𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭. 𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟖–𝟑𝟐)𝟑𝟒.

𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 – 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬’ 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭 (𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟖)𝟑𝟓 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐲, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟗)𝟑𝟔, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟑): 𝐘𝐞𝐬, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐧𝐤 𝐜𝐡𝐞𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥. 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 – 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟎)𝟑𝟕, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 (𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬), 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧” (𝐮𝐬𝐰𝐚 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐡) 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬, 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 – 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝟒. 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝’ 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱 (𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡). 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟒:𝟐𝟒, 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟒𝟎𝟔.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭: 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐳𝐢𝐧𝐚̄) 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐍𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲: 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐡𝐫 (𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐳𝐢𝐧𝐚̄ (𝐜𝐚𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲) 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 (𝟒:𝟐𝟒) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠: “𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 (𝐢𝐬𝐭𝐚𝐦𝐭𝐚ʿ𝐭𝐮𝐦) [𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞], 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 (𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲)…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟒:𝟐𝟒)𝟑𝟖.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬) 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 – 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐫𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝) 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎)𝟑𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝; 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓̣𝐚̄𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭: “𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 (𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐭.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟎𝟕𝐟)𝟒𝟎. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐛𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐮𝐡𝐚𝐧𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐅𝐚𝐫𝐞𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐏𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 (𝟏𝟎 𝐀.𝐇.), 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝: “𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 (𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡), 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟎𝟕𝐟, 𝟏𝟒𝟎𝟓𝐜)𝟒𝟏; (𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟗𝟔𝟏) 𝟒𝟐.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐚𝐱, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 (“𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭”) 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟒𝟑.

𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐯𝐬. 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚𝐬 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞-𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞, 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 (𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐡𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬). 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐣𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠-𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 – 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐜𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟒𝟒. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐳𝐢𝐧𝐚̄ 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 (𝐞.𝐠. 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐚𝐡) 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭, 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟” 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟒𝟓.

𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 – 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐚 “𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐈𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝟒:𝟐𝟒 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟒): 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐜𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 (𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝟏𝟒 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐭ʿ𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧” – 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝟓. 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟔/𝟗)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝: 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝟔, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟓𝟑. 𝐇𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐞𝐝𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐢𝐚 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬.”

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟔 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 (𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝟗 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟖 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝟗 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐫) 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟑𝟒)𝟒𝟔; (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟐𝟐𝐜) 𝟒𝟕.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐚 “𝐩𝐚𝐞𝐝𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐞” 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭:

𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐍𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 (𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬), 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐥𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐭̣ʿ𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟒𝟖. 𝐇𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 – 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 (𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧; 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟏𝟐–𝟏𝟒 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐚). 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟏𝟐–𝟏𝟓 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞.

𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 (𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬). 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝟏𝟗𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐔.𝐒. 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝟏𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝟏𝟐 𝐨𝐫 𝟏𝟑 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐖𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐲 𝟐𝟏𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐮 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐚𝐧𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 – 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞𝐨𝐮𝐬 (𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫).

𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟗 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝟗 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐈𝐟 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 (𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞).” (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟒𝟗.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝐧𝐢𝐧𝐞-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐣𝐚̄𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 (“𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐫𝐥”) 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟓𝟎.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝟑 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐮𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝟔 𝐭𝐨 𝟗; 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥: ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐑𝐮̄𝐦𝐚̄𝐧) 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇̣𝐚𝐤𝐢̄𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢̄𝐣𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓)𝟓𝟏, (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟖𝟗𝟒), (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟒𝟐𝟐𝐚), (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟗𝟑𝟑), (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝟏𝟖𝟕𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 – 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 (𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐥𝐥𝐬, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐮𝐦𝐚; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝, “𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟐𝟑𝟐𝟖𝐚)𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞𝐬.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦 – 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐧 𝐚 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡: “𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬. 𝐀𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐥𝐤 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.’ 𝐈 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮… 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟑𝟖𝟗𝟓)𝟓𝟐; (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟐𝟒𝟑𝟖𝐚) 𝟓𝟑. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐢𝐯𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐫𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝟓𝟎 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐒𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝟐,𝟐𝟎𝟎 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟓𝟒, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞.

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐐𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐭𝐡: 𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐞𝐜𝐝𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞” 𝐢𝐧 𝐣𝐞𝐬𝐭; 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐮𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐲). 𝐒𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐬 – 𝐚𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐚 “𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦”? 𝐍𝐨. 𝐀𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 (𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 – 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲). 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞: 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭), 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 – 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʿ𝐢̄ 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐚𝐠𝐞 (𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬, 𝐞.𝐠. 𝟏𝟖 𝐨𝐫 𝟏𝟔), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐨𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐥𝐚𝐰. 𝐁𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 (𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭 𝟓): 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰, 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐫𝐚. 𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞” 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟏) 𝟓𝟓 – 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 (𝐩𝐚𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐬), 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐥𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 “𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬” – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖) 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟒𝟓)𝟓𝟔; (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝟓𝟕.

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟎𝟕𝐟, 𝟏𝟒𝟎𝟓𝐜)𝟓𝟖; (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝟓𝟗.

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟓𝟎)𝟔𝟎.

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 ʿ𝐀̄’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝟏𝟗𝟗𝟔)𝟔𝟏; (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟔𝟎𝟒𝟔) 𝟔𝟐.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐬𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚̄𝐦𝐢𝐥 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐩𝐡𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐝𝐞 𝐋𝐚𝐦𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐖. 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 “𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟔𝟖:𝟒)𝟔𝟑, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝟑𝟑:𝟐𝟏) 𝟔𝟒 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝: 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐯𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐌. 𝐢. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐀. 𝐀. (𝟏𝟗𝟗𝟔). 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝐀. 𝐀. (𝟏𝟗𝟓𝟓). 𝐀𝐬-𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐌. 𝐒. 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚, 𝐌. 𝐀. 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐲𝐚𝐫𝐢, & 𝐀. 𝐇. 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢, 𝐄𝐝𝐬.). 𝐌𝐮𝐬̣𝐭̣𝐚𝐟𝐚́ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐛𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢̄.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 (𝐒. 𝐒̣𝐚̄𝐟𝐢̄𝐩𝐮̄𝐫𝐢̄, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡, 𝐌. 𝐢. 𝐘. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡.

𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮̄𝐝𝐢̄, 𝐒. 𝐀. 𝐀. (𝟏𝟗𝟕𝟐). 𝐓𝐚𝐟𝐡𝐢̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌. 𝐢. 𝐚.-𝐇̣. (𝟐𝟎𝟎𝟕). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐀. 𝐊. ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 (𝐌. 𝐀. 𝐒. 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refuting the accusations leveled against Prophet Muhammed peace be upon him regarding his marriage to Lady Aisha RA

Has the Prophet Really Been Intimate with Mariah in Hafsa’s House? Quran (66:1)

Is the incident involving Prophet Muhammed and Lady Maria true? Did he ever deceive any of his wives? Quran (66:1-5)

Story of Lady Hafsa and Lady Maria in Surat al-Tahrim

Fulfilled Prophecies Of Prophet Muhammad In Canonical Hadiths

Has the Prophet Really Been Intimate With Maryah in Hafsa’s House? Quran (66:1-3)

Evidence of Muhammad’s Prophethood The Prophet’s knowledge of the Past and Future Prophecies

Accurate Predictions: A Sign of True Prophethood

Prophecies and Predictions of the Holy Quran

Astonishing Series of Who Told Prophet Muhammed?

𝟏𝟏 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝

Were Men Sixty Cubits Tall? A Prophecy for Prophet Muhammed coming true

Fulfilling the Quranic Prophecy: Understanding the Jewish Defensive Warfare from Fortified Villages and Behind Walls Quran (59:14)

Is Mut’ah (temporary marriage) part of Islam?

Is Muta Temporary marriage permitted in Islam

Temporary fixed-time Mut’ah marriage and refutation of those Shi’a=Raafidis who permit it

Islam and the Question of Slavery

Islam and Slavery: The Divine Law in Liberating the Human Being

Does Islam Prohibit Voluntary Slavery? The ruling on enslaving any person, Muslim or non-Muslim, who is not a combatant against Islam and the Muslims

Does Islam Prohibit Voluntary Slavery? The ruling on enslaving any person, Muslim or non-Muslim, who is not a combatant against Islam and the Muslims

𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬:

Did Prophet Muhammed free slaves?

𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧

𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞

Quran (4:24) (Marrying Slave Women)?

No authentic evidence that slave women used to walk around bare-breasted

Rape & Sex Slaves in the Bible

Biblical Law Permits Rape of Female Captives 

Islam Condemns Forceful Coitus