Christian Trinity or the Oneness of Allah? Why God’s Absolute Oneness in Islam Is the Only True Monotheism

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐖𝐡𝐲 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐓𝐫𝐮𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚-𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣).

𝐁𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

(𝟏) 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝;

(𝟐) 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬—𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (‘𝐈̄𝐬𝐚̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦)—𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦;

(𝟑) 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐧; 𝐚𝐧𝐝

(𝟒) 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝟏. 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐯𝐬. 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐲

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬:

“𝐒𝐚𝐲: 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎𝐧𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞. 𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏𝟐:𝟏–𝟒, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒𝐇/𝟏𝟑𝟕𝟑 𝐂𝐄) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 “𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬” 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞.

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐨𝐟 “𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬” 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧 (𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐩. 𝟗𝟓–𝟏𝟐𝟎).

𝟐. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐓𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲:

“𝐀𝐧𝐝 [𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐎 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”?’ 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮! 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭… 𝐈 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞: 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.’” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟏𝟏𝟔–𝟏𝟏𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ (𝐝. 𝟑𝟏𝟎𝐇/𝟗𝟐𝟑 𝐂𝐄) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬: “𝐇𝐞𝐚𝐫, 𝐎 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥: 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞” (𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝟔:𝟒, 𝐍𝐈𝐕).

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜. 𝐇𝐚𝐧𝐬𝐨𝐧 (𝟏𝟗𝟖𝟖) 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝟑𝟖𝟏 𝐂𝐄), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 (𝐩𝐩. 𝟏𝟓𝟎–𝟐𝟎𝟎). 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝟑. 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐨𝐧

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟖𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞: 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟔𝟓, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞:

“𝐈𝐟 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝.” (𝟐 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟕:𝟏𝟒, 𝐍𝐈𝐕)

𝐀𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐦𝐞𝐬 (𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞 (𝐩𝐩. 𝟏𝟓𝟎–𝟏𝟕𝟓).

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐮𝐫𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞.’ 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟕𝟑, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟕𝟏𝐇/𝟏𝟐𝟕𝟑 𝐂𝐄) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 “𝐡𝐲𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐞𝐬” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 (𝟐𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐛𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐃𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐲𝐩𝐡𝐨, 𝐜𝐡. 𝟓𝟔). 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨-𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟒𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲. 𝐑𝐮𝐛𝐞𝐧𝐬𝐭𝐞𝐢𝐧 (𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 (𝐩𝐩. 𝟖𝟓–𝟏𝟐𝟎).

𝟓. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲—𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲—𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬: 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐁. 𝐃. (𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐋𝐨𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐖𝐞 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐧𝐞𝐰. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐇𝐚𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐑. 𝐏. 𝐂. (𝟏𝟗𝟖𝟖). 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲, 𝟑𝟏𝟖–𝟑𝟖𝟏. 𝐓&𝐓 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐤.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. (𝟏𝟑𝟕𝟑/𝟏𝟗𝟗𝟖). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟒). 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐡.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐣. (𝐧.𝐝.). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. (𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡).

𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐌. (𝟏𝟐𝟕𝟑/𝟐𝟎𝟎𝟔). 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐌. (𝟗𝟐𝟑/𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧 ʿ𝐚𝐧 𝐓𝐚ʾ𝐰𝐢̄𝐥 𝐀̄𝐲 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧. 𝐌𝐮’𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡.

𝐑𝐮𝐛𝐞𝐧𝐬𝐭𝐞𝐢𝐧, 𝐑. 𝐄. (𝟏𝟗𝟗𝟗). 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐆𝐨𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐞. 𝐇𝐚𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭.

𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬. 𝐀𝐛𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐕𝐞𝐫𝐦𝐞𝐬, 𝐆. (𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐏𝐞𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧. (𝟐𝟎𝟏𝟏). 𝐙𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.