Definition of faith in Islam

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 ðŠðžðšð§ð¢ð§ð  ðšðŸ 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐬 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐊𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐊𝐞. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊.

“𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡” (𝐚𝐥-𝐢𝐊𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْإِقْرَارُ لَا مُجَرَّدُ التَّصْدِيقِ وَالْإِقْرَارُ ضِمْنَ قَوْلِ الْقَلؚِْ الَّذِي هُوَ التَّصْدِيقُ وَعَمَلِ الْقَلؚِْ الَّذِي هُوَ الِانْقِيَادُ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐣𝐊𝐮’ 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟕/𝟔𝟑𝟖

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,

𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬,

𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬,

𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬,

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐊𝐞𝐧𝐭,

𝐏𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا ؚِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَاؚِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَاؚِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَؚْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ ؚِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُؚِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا َؚعِيدًا

𝐎 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 𝟒:𝟏𝟑𝟔

𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَنْ تُؤْمِنَ ؚِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُؚِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ ؚِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ؎َرِّهِ

𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐫 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐊.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِؚْلِيسَ اسْتَكَؚْرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

𝐒𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐝 𝟑𝟖:𝟕𝟑

𝐍𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 ð¢ð§ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟. 𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐧-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐊𝐞𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐚𝐊𝐞𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 ððšð«ð€ 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 ðšð§ð ððšð«ð€ 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐈𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐚𝐊𝐞𝐧𝐚 𝐛𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا ؚِهِ الْأَرْضَ َؚعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐀𝐲 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐭𝐡𝐢𝐲𝐚 𝟒𝟓:𝟓

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 ð©ð«ðšðšðŸð¬ 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐊𝐛𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ الدِّينَ وَالْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ قَوْلُ الْقَلؚِْ وَاللِّسَانِ وَعَمَلُ الْقَلؚِْ وَاللِّسَانِ وَالْجَوَارِحِ

𝐀𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐊𝐛𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚 𝟏/𝟐𝟔𝟒

𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 “𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَؚِيرُ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐮𝐣 𝟖𝟓:𝟏𝟏

𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫 𝐝𝐚 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐚𝐚𝐝 ð­ðš ððžð¬ðžð«ð¯ðž ððšð«ðšðð¢ð¬ðž. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا يُدْخِلُ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ وَلَا يُجِيرُهُ مِنْ النَّارِ وَلَا أَنَا إِلَّا ؚِرَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ

𝐍𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞. 𝐍𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟐𝟖𝟏𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐡𝐚𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐣𝐢’𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐜𝐮𝐊𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐧-𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐝𝐢𝐥𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬𝐬.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊. 𝐓𝐚𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐀𝐟𝐢𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 “𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 ð©ð«ðšð©ðžð§ð¬ð¢ð­ð² 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐯𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 ðŠðšð€ðžð¬ 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐣𝐢’𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐃𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَأَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ ؚِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ ؚِالْمَعْصِيَةِ

𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚 𝟏/𝟐𝟔𝟒

𝐈𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَُؚّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟐𝟔𝟔𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧:

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐀 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحَِؚّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا يُحُِؚّ لِنَفْسِهِ

𝐍𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟒𝟓, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭, 𝐥𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐚 𝐊𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐕𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 “𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥.

𝐈𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐬 “𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟” 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُم ؚِمَا أَنْزَلَ اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ

𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟒𝟒

𝐓𝐚𝐰𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَيْسَ ؚِكُفْرٍ يَنْقُل عَنْ الْمِلَّة

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: ð“𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝟓:𝟒𝟒

𝐒𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟” 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐊𝐊𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐚 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

All Prophets Before Prophet Jesus including him, preached same message of Islam

How and why Prophet Jesus= Isa was Muslim?

Paul the False Apostle of Satan

Atheism