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𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞‘𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞‘𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭. 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐢𝐦𝐬𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟: 𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐤‘𝐚𝐡𝐬 𝐝𝐨 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐙𝐮𝐡𝐫? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐬𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲?

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐀𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚𝐚‘𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝟔/𝟏𝟏); 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐚𝐝𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐫‘𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟐/𝟑𝟎𝟕) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢‘𝐢 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐨𝐨𝐥.

𝐖𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞, 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭) , 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭”

[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫 𝟓𝟗:𝟕]

“𝐒𝐚𝐲: “𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐞 (𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲)”

[𝐚𝐧-𝐍𝐨𝐨𝐫 𝟐𝟒:𝟓𝟒]

“𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞”

[𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟔𝟒]

“𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨, 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 (𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧”

[𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟔𝟓].

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬? 𝐇𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬: 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐨𝐨𝐤? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫? 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐇𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐂𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟, 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞” [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑𝟖]?

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐟𝐭? 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐞𝐦? 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐳𝐢𝐧𝐚 (𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲), 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐥𝐢‘𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦):

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)), 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟖𝟎]. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞‘𝐚𝐡, 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 (𝟔/𝟕, 𝟖)

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟!

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐲 𝐅𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧”

[𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑].

𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮” 𝐦𝐞𝐚𝐧: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐢’𝐥-𝐐𝐚𝐰𝐚𝐚‘𝐢𝐝 (𝟏/𝟏𝟒𝟐)

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐲 𝐅𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮”

[𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑].

𝐈‘𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐪𝐪𝐢‘𝐞𝐞𝐧 (𝟏/𝟐𝟓𝟎)

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬. 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚‘𝐝𝐢 𝐊𝐚𝐫𝐢𝐛 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 (𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟) 𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟) 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐠𝐬.”

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 (𝟒𝟔𝟎𝟒); 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐚𝐭𝐭𝐨𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐭𝐭𝐨𝐨𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐥𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐛𝐫𝐨𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐘𝐚‘𝐪𝐨𝐨𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭)’ [𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫 𝟓𝟗:𝟕]?

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤. 𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 (𝟒𝟔𝟎𝟒) 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟏𝟐𝟓)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢‘𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞: 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚𝐚‘𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡: 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐲𝐲𝐨𝐨𝐛 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐤𝐡𝐭𝐢𝐲𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐅𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧,” 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚𝐚‘𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)), 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟖𝟎] 𝐚𝐧𝐝 “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭” [𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫 𝟓𝟗:𝟕].

𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚𝐚‘𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐞: 𝐚𝐥-𝐀𝐚𝐝𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐫‘𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟐/𝟑𝟎𝟕)

𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐚𝐫𝐢𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐞𝐥𝐬𝐞) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭.” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐓𝐡𝐚𝐰𝐛𝐚𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 (𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫) 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮‘𝐞𝐞𝐧, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐰𝐝𝐨𝐨‘ (𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝). 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬.

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢‘ 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦: ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 “𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭.”

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡. 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞”: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬”.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 (𝟔/𝟕, 𝟖)

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬:

𝟏.𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐨𝐨𝐤

𝟐.𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲, 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬

𝟑.𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐰.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬?!

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐖𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧’𝐬 (𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞); 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟏].

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦” [𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐨𝐨𝐫𝐚 𝟒𝟐:𝟏𝟏].

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐍𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐇𝐢𝐦” [𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟎𝟑].

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐒𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐧𝐠𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)): “𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧…” [𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟒𝟓].

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭?

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐤𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟔𝟓-𝟔𝟕)

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐢’𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐚 𝐲𝐮𝐬𝐭𝐚𝐠𝐡𝐧𝐚 ‘𝐚𝐧𝐡𝐚 𝐛𝐢’𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 – 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦” [𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟒𝟒].

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

-𝟏-

𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐭𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐁𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦))! 𝐏𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝” [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟔𝟕].

‘𝐀𝐚’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫:

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 (𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐞 (𝐛𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)𝐭𝐨𝐨) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 (𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦) “𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐁𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝐢.𝐞. 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞) 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐦” [𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐚𝐛 𝟑𝟑:𝟑𝟕].

-𝟐-

𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐂𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟, 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞” [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑𝟖] 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 [𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐲𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐚𝐫𝐦] 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐲𝐚𝐦𝐦𝐮𝐦 – “𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 (𝐓𝐚𝐲𝐚𝐦𝐦𝐮𝐦)” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟒𝟑, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟔] –

𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 [𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐚𝐫𝐦], 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐚𝐲𝐚𝐦𝐦𝐮𝐦 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 [𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧, 𝐝𝐮𝐬𝐭𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞] 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐦𝐦𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡:

-𝟏-

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦 𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐮𝐥𝐦 (𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢.𝐞., 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐨𝐧𝐥𝐲) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝”

[𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟖𝟐].

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐳𝐮𝐥𝐦 (𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠) 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠? 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡). 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚𝐚𝐧, ‘𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲! 𝐉𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐙𝐮𝐥𝐦 (𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠) 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝’ [𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟑]?” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

-𝟐-

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 (𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐲𝐨𝐮”

[𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟎𝟏].

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): 𝐖𝐡𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐧𝐨𝐰? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

-𝟑-

“𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝) 𝐚𝐫𝐞: 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐲𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 – 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞-𝐛𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝), 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝…”

[𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑].

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭” [𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫] 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐥𝐞𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬: 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐬𝐡 (𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐥𝐞𝐞𝐧.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐟𝐨𝐨‘ 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐰𝐪𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐰𝐪𝐨𝐨𝐟 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝) 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐟𝐨𝐨‘ 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐭𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢.

-𝟒-

“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)): “𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐌𝐚𝐲𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡 (𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥) 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 (𝐛𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞), 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐰𝐢𝐧𝐞 (𝐩𝐨𝐫𝐤, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 (𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥) 𝐦𝐞𝐚𝐭 (𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐞𝐭𝐜., 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠)”

[𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟒𝟓].

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐝𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

-𝟓-

“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)): “𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐢𝐲𝐢𝐛𝐚𝐭 (𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐥 (𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥) 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬) 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝?”

[𝐚𝐥-𝐀‘𝐫𝐚𝐚𝐟 𝟕:𝟑𝟐].

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐤 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐪𝐡.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 – 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 – 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐌𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐢’𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐩. 𝟒-𝟏𝟐)

𝐖𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲:

𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡! 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. (𝐀𝐧𝐝) 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”

[𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟓𝟗].

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟? 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡!

𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

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Evidence that the Qur’an is the Word of Allah

Paul The False Apostle

Refuting The Argument That The Qur’an Orders The Prophet and Doubting Believers To Refer To The Christians and Jews For Consultation

The Noble Qur’an says, “Ask the people of the Book.” What and why?

Ask the People of the Book (Jews and Christians) – Qur’an 10:94 ?

The Torah, Gospel and Zaboor=Psalms are truly the words of Allah

50 Bible Verses That Prove Yeshua (Jesus) Is Not Elohim (God) The Creator

The Resurrection Hoax, a Big Scam

The Crucifixion Hoax

The folly things of God and Yahweh attributes described by Blasphemous Bible.

BIBLE IS CORRUPTED : PROOF FROM QURAN !

Does Quran 10:94 order Muslims, to ask People of Book if they are in doubt ?