Who was Dhul-Qarnain and where is his wall,Quran (18:86)?

𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥,𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟖:𝟖𝟔)?


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

[𝟏𝟖:𝟖𝟑] 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐒𝐚𝐲, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦.


𝐀𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 (𝐑𝐀)

وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلۡقَرۡنَيۡنِ‌ۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِڪۡرًا (٨٣) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ ۥ فِى ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَيۡنَـٰهُ مِن كُلِّ شَىۡءٍ۬ سَبَبً۬ا (٨٤) فَأَتۡبَعَ سَبَبًا (٨٥) حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِى عَيۡنٍ حَمِئَةٍ۬ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمً۬ا‌ۗ قُلۡنَا يَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيہِمۡ حُسۡنً۬ا (٨٦) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُ ۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُ ۥ عَذَابً۬ا نُّكۡرً۬ا (٨٧) وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا فَلَهُ ۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰ‌ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ ۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرً۬ا

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐒𝐚𝐲, “𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦.” [𝟏𝟖:𝟖𝟑]  

𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. [𝟏𝟖:𝟖𝟒]

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲, [𝟏𝟖:𝟖𝟓]

𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐬, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝟎 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦!’ [𝟏𝟖:𝟖𝟔]

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. [𝟏𝟖:𝟖𝟕]

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲.” [𝟏𝟖:𝟖𝟖]
𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟖𝟒 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: يَسۡـَٔلُونَكَ (𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮). 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠? 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭-𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐑𝐮𝐡 (𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭), 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 (𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐡𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐓𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐡𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝟗-𝟐𝟔.

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ‘𝐑𝐮𝐡’ 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 (𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥). 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧. (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭)
𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧: 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝

𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧? (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐨𝐫𝐧𝐬) 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞

𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲. 𝐀𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐥𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠.”

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭-𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬: 𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧? 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐞𝐧𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝐧𝐣;𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐍𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐁𝐮𝐭, 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬, 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐭𝐜., 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐨, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 ‘𝐐𝐚𝐬𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’ 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐇𝐢𝐟𝐳𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 (𝐑𝐀), 𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 – 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞:

𝟏) 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧 (𝐑𝐀)

𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧

𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐢𝐦𝐫𝐨𝐝 (𝐍𝐚𝐦𝐫𝐮𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐛𝐮𝐜𝐡𝐚𝐝𝐧𝐞𝐳𝐳𝐚𝐫 (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐭𝐍𝐚𝐬𝐬𝐫).

𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐒𝐢𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 (𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐡 (𝐀𝐒), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐒𝐢𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 (𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫). 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐥𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐭𝐜. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 (𝐀𝐫𝐚𝐬𝐭𝐮) 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐫𝐳 (𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐢𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 (𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫). 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐮𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 ‘𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚’𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐁𝐮𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 – 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫, 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐑𝐀) 𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐙𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐢𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐒) 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐢𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐃𝐚𝐫𝐳 (𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬), 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲. 𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭. 𝐃𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐡 (𝐀𝐒) 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐃𝐚𝐫𝐳 (𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 ‘𝐀𝐥𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫: وانھ کان نبیا (𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭). 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬,

𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐟𝐚𝐲𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐑𝐀) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 ‘𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧: وانھ (𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐞? 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨? 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚’ 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐑𝐀), 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧. 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐒) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. (𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟎𝟖, 𝐯. 𝟑)

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐝𝐡𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐫𝐮𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-‘𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐲𝐚𝐡 ‘𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐟𝐫𝐢𝐪𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐦𝐲𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐮𝐛𝐛𝐚’ 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐦𝐲𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬:  

𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧, 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

𝐀 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐛𝐢𝐭. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐓𝐮𝐛𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧).

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐛𝐢’𝐚𝐡 (𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐮𝐛𝐛𝐚’) 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐢’𝐫 𝐒𝐚𝐛’ (𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐥𝐥𝐬)’ – (𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟎𝟓, 𝐯. 𝟐). 𝐈𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐢𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐢𝐦 (𝐀𝐒)

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐇𝐢𝐟𝐳𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐐𝐚𝐬𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐭𝐬𝐡𝐞𝐥𝐥. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐨𝐫𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐂𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤𝐬, 𝐆𝐨𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐢-𝐊𝐡𝐮𝐬𝐫𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬.

𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐲𝐚𝐥 (𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 – 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐤𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐮𝐧𝐢 (𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐫𝐳 (𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬).

𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 – 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 – 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐚𝐢𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 (𝐚𝐥-‘𝐈𝐬𝐫𝐚’), 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥: ŘšŮŽŮ„ŮŽŮŠŰĄÚŞŮŮ…ŰĄ عِبَادً۬ا لَّنَآ أُوْلِى بَأۡسٍ۬ شَدِيدٍ۬ فَجَاسُواْ خِلَـٰلَ ٱلدِّيَارِ‌ۚ  (𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 -𝟏𝟕:𝟓).

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫’ 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐞𝐛𝐮𝐜𝐡𝐚𝐝𝐧𝐞𝐳𝐳𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 – 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 – 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐛𝐞𝐥.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡڪَرَّةَ عَلَيۡہِمۡ  (𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝟏𝟕:𝟔),’𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐢-𝐊𝐡𝐮𝐬𝐫𝐚𝐰 (𝐊𝐡𝐨𝐫𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐂𝐲𝐫𝐮𝐬).

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐍𝐞𝐛𝐮𝐜𝐡𝐚𝐝𝐧𝐞𝐳𝐳𝐚𝐫, 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞. 𝐇𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐲 𝐍𝐞𝐛𝐮𝐜𝐡𝐚𝐝𝐧𝐞𝐳𝐳𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 (𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐇𝐢𝐟𝐳𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭. 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐭.

𝐌𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐓𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞: Ů‚ŮŮ„ŰĄ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِڪۡرًا (𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 – 𝟖𝟑). 𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ذِڪۡرًہ  𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫𝐚𝐡; (𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: مِّنۡهُ ذِڪۡرًا ((‘𝐦𝐢𝐧𝐡𝐮 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫𝐚’) (𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦)?

𝐀 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.  𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭

𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞: مِّنۡ(𝐦𝐢𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐧𝐰𝐳𝐧) 𝐨𝐟 ‘𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫𝐚’ – 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐤𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝: ŘłŮŽŘ¨ŮŽŘ¨Ů‹ŰŹ-‘ (𝐬𝐚𝐛𝐚𝐛) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧: ŮˆŮŽŘĄŮŽŘ§ŘŞŮŽŮŠŰĄŮ†ŮŽŮ€Ů°Ů‡Ů مِن كُلِّ شَىۡءٍ۬ سَبَبً۬ا (𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 – 𝟖𝟒) 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐭𝐜. (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭).

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧: مِن كُلِّ شَىۡءٍ۬ (𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠), 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟖𝟓: ŮŮŽŘ§ŮŽŮ”تۥبََؚ سَبَبًا (𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 – 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 – 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟖𝟔: Ř­ŮŽŘŞŮŽŮ‘ىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ (𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐬) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝: حَمِئَةٍ۬ (𝐡𝐚𝐦𝐢’𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞: ŮŮŮ‰ عَيۡنٍ حَمِئَةٍ۬ (𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠) 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐫𝐞𝐞, 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐬.

𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬: ŮˆŮŽŮˆŮŽŘŹŮŽŘŻŮŽ عِندَهَا قَوۡمً۬ا‌ۗ (𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐎𝐫, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐯𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭.

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: Ů‚ŮŮ„ŰĄŮ†ŮŽŘ§ يَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ (𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝟎 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 …) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐍𝐨𝐰, 𝐢𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: (𝐪𝐮𝐥𝐧𝐚: 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬: ŮŠŮŽŮ€Ů°Ř°ŮŽŘ§ ٱلۡقَرۡنَيۡنِ đŽ 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝

𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐌𝐚𝐲 𝐛𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐛𝐲 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝: واوحینا (𝐚𝐰𝐡𝐚𝐢𝐧𝐚: 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐀𝐒)- 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐁𝐮𝐭, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐍𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 (𝐢𝐥𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐥𝐡𝐚𝐦 (𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐡𝐲 (𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐛𝐢𝐲𝐲 (𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭).

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝: 𝐄𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.


𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐁𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐦𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐝” (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, ” (𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞.” (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟)

𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛-𝐛-𝐙𝐚𝐡𝐚𝐬𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐰𝐨𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐛)” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢/𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐰𝐰𝐚𝐬-𝐛-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐛𝐚𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟. 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐫𝐚𝐛 (𝐟𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥 𝐛𝐚𝐫𝐢) 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐍𝐢𝐦𝐫𝐨𝐝 & 𝐁𝐮𝐤𝐭𝐧𝐚𝐬𝐫) 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, ”𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥-𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭.”

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭. 𝐂𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲, 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲.

𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧’𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞. (𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢/ 𝐈𝐛𝐧𝐞-𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫)

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐫𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧. 𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐇𝐢𝐟𝐳𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧’𝐬 “𝐒𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧.

𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐞 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝- 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐖𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐠𝐟𝐨𝐫 𝟑𝟒𝟔𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐢𝐚 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐫𝐛𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐠𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐃𝐞𝐫𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐬𝐩𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐮𝐜𝐚𝐬𝐮𝐬.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧.”

𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝟐, 𝟑, 𝐚𝐧𝐝 𝟒.

𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, “𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐨𝐝𝐢, 𝐈𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑 𝐨𝐫 𝟒. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐫𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐠𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧.”

𝐇𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, ”𝐎𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝟑 𝐨𝐫 𝟒, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐦𝐢𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚-𝐭𝐮𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟒, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐮𝐜𝐚𝐬𝐮𝐬.’ (𝐒𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮’𝐫𝐚𝐧)

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐀𝐥𝐨𝐨𝐬𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, ”𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.”

𝐓𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐞𝐞

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 (𝐑.𝐀.) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ”𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨𝐦𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰. ” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, ”𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨𝐦𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰.” 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞. (𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝, 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡)

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, ”𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐭.” ( 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐚𝐫𝐟𝐨𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ”𝐧𝐚𝐪𝐛” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐞𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐤𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝- 𝐛-𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐟𝐨𝐨 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬:

𝟏) 𝐈𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.


𝟐) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐖𝐚𝐡𝐛-𝐛-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭.


𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐈𝐧𝐬𝐡𝐚-𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬)” 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.(𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢)

𝐌𝐲𝐭𝐡𝐬

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. 𝐎𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞-𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐍𝐮𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.” (𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐛-𝐀𝐦𝐫/𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢).

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐍𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.” (𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐛-𝐀𝐦𝐫/𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢).

𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐀𝐝𝐚𝐦𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐦𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲. 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲?” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲,”𝟗𝟗𝟗 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐫𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐚𝐦𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐢.” 𝐎𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐍𝐄 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐢 𝐛𝐞?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝟗𝟗 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐢.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢/𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐀 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐲𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐄𝐯𝐞 (𝐇𝐚𝐰𝐚) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐚’𝐚𝐛’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐰𝐞𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.” (𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢)

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐍𝐮𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐍𝐮𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞.

𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬.

𝟏) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐀𝐫𝐳 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝟏𝟐𝟎 𝐟𝐭.

𝟐) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐦 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐦 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞.

𝟑) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬. (𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢)

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐰𝐰𝐚𝐬-𝐛- 𝐒𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐲𝐞𝐬, 𝐠𝐫𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐤𝐢𝐧. (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝)

𝐄𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐦𝐚𝐡

𝐀 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. 𝐎𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐓𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣. 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐢𝐛𝐞𝐫𝐢𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐤𝐞.”

𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐦𝐫 (𝐚 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧.” 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧.

𝐌𝐞𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐱 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟏𝟎𝟎 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐌𝐚’𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥- 𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐝𝐤𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝; 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬.” 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐞𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 . 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭, “𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬! 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝,”

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐬𝐞𝐬. 𝐘𝐞𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐞𝐝. (𝐍𝐚𝐰𝐰𝐚𝐬-𝐛-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐚𝐧/𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Does the Noble Quran Say the Sun Sets in a Muddy Spring?

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

Miracles of Quran

Sun sets in the murky water as per Qur’an?

Christian prince got busted while criticizing quran for the same thing he has in the bible

Hadith Explained: “The Sun Prostrates Under the Throne and Takes Permission to Rise Again”

The correct way to describe the sun is that it “prostrates beneath the Throne” and not that it “sets in a spring of warm water”

Meaning of Prostration of the Sun under the Throne

Christians and the age of the Earth according to the Bible.

The Flat-Earth Bible

The Miracolous concept of Spread out and the Arabic word Dahaha دحاها

Consensus that the Earth is round

Answering the allegation that the Holy Quran claimed the that earth is flat

Do the Quran and Bible Teach That the Earth Is Flat?

Responding to Christian Missionaries Tactics – Christian Missionaries Sweeping the Islamic World

Difference between the Quran and Bible Teaching about the shape of the Earth

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?

Reconciling between the view that the Earth is round and the verse “And Allah has made for you the earth widespread (an expanse)” [Noah 71:19]

Does the Qur’an say the earth is flat? Islamic scholarship & the multiplicity of readings approach