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𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟔:𝟑𝟖)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦” 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐬𝐬𝐢𝐦 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟔:𝟑𝟖) 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞𝐬

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑𝟔:𝟑𝟖) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 (𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭)?”

𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 (𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧) 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠. ” (𝟑𝟔.𝟑𝟖)

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟓𝟒, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟐𝟏)

𝐈𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭:

“𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡: — ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 ‘ (𝟑𝟔.𝟑𝟖) 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞.’” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟔𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟕)

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫) 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟔:𝟑𝟖. (𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧: 𝐀 𝐋𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐫𝐬𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞)

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝- 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐫𝐬𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐁𝐮𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲.

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞) 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡- 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐈𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐜𝐡. 𝐖𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬?

𝟐. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧,

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝟑. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐚𝐫), 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭- 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟔:𝟑𝟖 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐚𝐫).

𝐈 𝐀𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞), 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲-𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐛𝐢𝐫 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞 (𝐒𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 … 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝; 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞. 

𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠- 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞𝐫, 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬), 𝐟𝐢𝐱𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐊𝐚’𝐛𝐚 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 (𝐋𝐚𝐰) 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡-𝐭𝐞𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐥𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐣𝐣 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐚𝐱𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟: “𝐒𝐚𝐲:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣”- (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝟐:𝟏𝟖𝟗) 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭, 𝐡𝐢𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞?

[𝟐] 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞:

“𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐋𝐀𝐍𝐃.” (𝟑𝟔:𝟑𝟑)

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞- 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬:

“𝐖𝐞 𝐆𝐀𝐕𝐄 𝐈𝐓 𝐋𝐈𝐅𝐄 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐑𝐎𝐔𝐆𝐇𝐓 𝐅𝐎𝐑𝐓𝐇 𝐆𝐑𝐀𝐈𝐍 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭; 𝐬𝐨, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐚𝐭.” (𝟑𝟔:𝟑𝟑)

𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲:

“𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐖𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.” (𝟑𝟔:𝟑𝟕)

𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬. 𝐎𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.” (𝟑𝟔:𝟑𝟖)

𝐓𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭, 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐢𝐟𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐦𝐨𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨

 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐯𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭? 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐧𝐞‘𝐬 𝐨𝐰𝐧 (𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞‘𝐬 𝐨𝐰𝐧 (𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟) 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡‘𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬.” (𝟐𝟒:𝟒𝟏)

𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐢𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡, 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐞𝐧𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠. 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭, 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐮𝐫.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐍𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡) 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲. 

𝐁𝐮𝐭, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 – 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧.

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲.

(𝐒𝐞𝐞, 𝐌𝐚𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢𝐦, 𝐯𝐨𝐥.𝟔 𝐩𝐩.𝟑𝟖𝟖-𝟑𝟗𝟓)

𝐎𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐀𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧. 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞.

𝐋𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐰 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐛𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭

𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐧, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐞-𝐭𝐮𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟

𝐚𝐧 𝐔𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬.

(𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥-𝐀’𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢, 𝐑𝐚𝐬𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐚 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐢𝐥, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐋𝐚𝐡𝐨𝐫𝐞, 𝟐𝟎𝟎𝟎 𝐩𝐩.𝟐𝟏-𝟐𝟐)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝.

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭 𝐇𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐬 [𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡] 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 [𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟] 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟕:𝟒𝟒)

“𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞?” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟐:𝟏𝟖)

𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐃𝐚𝐫𝐲𝐚𝐛𝐚𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟐:𝟏𝟖 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧:

“𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 السجود 𝐢𝐬 تذلل … 𝐓𝐡𝐞 سجود 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐭.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧- 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐃𝐚𝐫𝐲𝐚𝐛𝐚𝐝𝐢, 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐋𝐮𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰, 𝟐𝟎𝟎𝟕 𝐯𝐨𝐥.𝟑 𝐩𝐩.𝟏𝟕𝟖)

𝐒𝐡𝐚𝐡 𝐖𝐚𝐥𝐢 𝐔𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟏𝟏𝟕𝟔 𝐀.𝐇./𝟏𝟕𝟔𝟐 𝐂.𝐄.) 𝐬𝐮𝐦𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲.

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐦𝐨𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐞𝐜𝐥𝐢𝐩𝐬𝐞𝐬, 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 

𝐔𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞𝐬. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐱𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐱𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟖𝟗) 

𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 (𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥) 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬, 𝐨𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.” (𝐇𝐮𝐣𝐣𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐢𝐠𝐡𝐚- 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐚 𝐊.

𝐇𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐛𝐚𝐝, 𝟐𝟎𝟎𝟑 𝐩.𝟐𝟓𝟔)

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 “𝐡𝐨𝐥𝐲” 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨𝐩 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞:

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬.” (𝐄𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐞𝐬 𝟏:𝟓)

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 – 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭!

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The appointed Term of the Sun in the Noble Quran

Unreliable Hadith about Sunset in the Spring of Warm Water

Does the Noble Quran Say the Sun Sets in a Muddy Spring?

The correct way to describe the sun is that it “prostrates beneath the Throne” and not that it “sets in a spring of warm water”

Hadith Explained: “The Sun Prostrates Under the Throne and Takes Permission to Rise Again”

Does The Glorious Quran (10:5), Quran (71:16), and Quran (25:61) imply that the moon is self-illuminous?

Explaining The Hadith of The Sun’s Prostration Beneath the Throne

Christians and the age of the Earth according to the Bible.

The Flat-Earth Bible

The Miracolous concept of Spread out and the Arabic word Dahaha دحاها

Consensus that the Earth is round

Answering the allegation that the Holy Quran claimed the that earth is flat

Do the Quran and Bible Teach That the Earth Is Flat?

Responding to Christian Missionaries Tactics – Christian Missionaries Sweeping the Islamic World

Difference between the Quran and Bible Teaching about the shape of the Earth

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?

Reconciling between the view that the Earth is round and the verse “And Allah has made for you the earth widespread (an expanse)” [Noah 71:19]

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[𝟏] 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.