The Humanity of the Prophets and Messengers

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧


𝐈𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐒𝐚𝐲 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐈 𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.” (𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝟏𝟖:𝟏𝟏𝟎)

𝟏.𝟏. 𝐈𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞?


𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬?” (𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧 𝟐𝟓:𝟕)

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦.” (𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 𝟏𝟓:𝟐𝟗)

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫? 𝐒𝐚𝐲: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧, 𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.” (𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝟏𝟕:𝟗𝟒)

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐚𝐲: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧.”

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐌𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.” (𝐓𝐚-𝐇𝐚 𝟐𝟎:𝟒𝟏)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦); 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐲𝐬. 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐦𝐳𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

‘𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧.”

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚’ (𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲), “𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐦𝐲 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐦𝐳𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝟏.𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧


𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞.

𝟏.𝟐.𝟏. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐞, 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤, 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭, 𝐠𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞


𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰. 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥.” (𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚’ 𝟐𝟏:𝟕-𝟖)

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧: 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.… 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧: 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝… 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞… 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧:


𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐈𝐬𝐚’, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞; 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐈𝐬𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐛, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧:


𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.” (𝐚𝐥-𝐑𝐚‘𝐝 𝟏𝟑:𝟑𝟖) 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐫 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡:


𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐚𝐦 𝐢𝐥𝐥, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐦𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞.” (𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐫𝐚 𝟐𝟔:𝟕𝟗-𝟖𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐘𝐨𝐮 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞.” (𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫 𝟑𝟗:𝟑𝟎)

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲:


𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐎 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝? 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧; 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐈 𝐚𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐈 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦) 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐡𝐢𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “‘𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐈 𝐚𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬:


𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐮𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮; 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭, 𝐬𝐨 𝐢𝐟 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐞.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “‘𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.”

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩.”

𝟏.𝟐.𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐬


𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐥𝐞𝐞𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭.'” (𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡. 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡)

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐓𝐚𝐫𝐣𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, “𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭… 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲.”

𝟏.𝟐.𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬


𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩?'” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.”

𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐦𝐚𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚‘𝐝𝐢𝐲𝐚𝐤𝐫𝐢𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢) 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐦𝐚𝐢𝐥… 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬𝐦𝐢𝐭𝐡.”

𝟏.𝟐.𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬


𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.”

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), ‘𝐒𝐚𝐲, ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐈𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞. 𝐈 𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.'”(𝐚𝐥-𝐀‘𝐫𝐚𝐟 𝟕:𝟏𝟖𝟖)

𝟏.𝟑. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧


𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐮𝐩, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.” (𝐚𝐥-𝐀𝐧 ‘𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟐𝟒)

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

𝐀𝐥-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬.” 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝟏.𝟑.𝟏. 𝐏𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞


𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” (𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝟑𝟑:𝟔𝟗) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

‘𝐇𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐤𝐢𝐧, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐩𝐫𝐨𝐬𝐲 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐫𝐧𝐢𝐚, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭.’ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐜𝐤 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐌𝐲 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐎 𝐫𝐨𝐜𝐤! 𝐌𝐲 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐎 𝐫𝐨𝐜𝐤!’ 𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐮𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤.'” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

‘𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐮𝐩 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬… 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬, “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐚𝐫𝐤. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢)

𝟏.𝟑.𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞


𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞𝐧𝐭.” (𝐇𝐮𝐝 𝟏𝟏:𝟕𝟓) “𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.” (𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 𝟏𝟗:𝟓𝟒)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐀𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.” (𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦 𝟔𝟖:𝟗)

𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞:


𝐎𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐰𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞.”

𝟏.𝟑.𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞


𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐍𝐮𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐮𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.” (𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐝 𝟓𝟕:𝟐𝟔)

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐮𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢) 𝐀𝐥-‘𝐀𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝.”

𝟏.𝟑.𝟒. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝


𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐚𝐫𝐢𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐀 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝟏.𝟑.𝟓. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬


𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐎𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐮𝐦𝐛𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦’𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐦𝐛𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠.” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟓𝟑)

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐇𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐦𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠.”

𝟏.𝟑.𝟔. 𝐏𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 (‘𝐮𝐛𝐮𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡) 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡


𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐌𝐞.” (𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭 𝟓𝟏:𝟓𝟔)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬 𝐍𝐮𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐦.” (𝐇𝐮𝐝 𝟏𝟏:𝟖𝟒)

𝐇𝐮𝐝, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐲𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞… 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.” (𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 𝟏𝟓:𝟗𝟗) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐓𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐇𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐲.” (𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚’ 𝟐𝟏:𝟏𝟗)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝; 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐥, 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠.” (𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧 𝟐𝟓:𝟔𝟑-𝟔𝟓)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.” (𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐤𝐡𝐫𝐮𝐟 𝟒𝟑:𝟓𝟗)

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦; 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.'”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐖𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐛𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 …” (𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝟏𝟕:𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥.” (𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐦 𝟓𝟑:𝟏𝟎)

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦.” (𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐧𝐧 𝟕𝟐:𝟏𝟗)

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠),

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭.” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟑)

𝟏.𝟑.𝟕. 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐥𝐞


𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” (𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚’ 𝟐𝟏:𝟕)

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚‘𝐥𝐚, 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐌𝐚‘𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:


𝐢. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.


𝐢𝐢. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫.


𝐢𝐢𝐢. 𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐦 𝐛𝐥𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐰𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐩𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟏.𝟒. 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬


𝟏.𝟒.𝟏. 𝐑𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧


𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), “𝐒𝐚𝐲 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐈 𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝.” (𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝟏𝟖:𝟏𝟏𝟎)

𝐀𝐥-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.

𝟏.𝟒.𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩


𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 – 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 – 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩.” 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦.”

𝟏.𝟒.𝟑. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫


𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐀𝐛𝐮’𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦.”

𝟏.𝟒.𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝


𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐍𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.'” (𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤)

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.”

𝟏.𝟒.𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝


𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐖𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.'” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦)

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐭𝐨𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”

𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐦𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐲. … 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐦𝐥 𝟐𝟕:𝟏𝟔, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.”

𝟏.𝟒.𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬


𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.” 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐮𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡.” (𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝)

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐫𝐳𝐚𝐤𝐡. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.”

𝟏.𝟒.𝟕. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬?


𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.” (𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡. 𝐃𝐚‘𝐢𝐟)

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐤𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘… 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠; 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝; 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭… 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.

𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭.”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭

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