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𝐂𝐚𝐬𝐭 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐈𝐧𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬…” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟖:𝟏) 𝐓𝐨 (𝟖:𝟏𝟐)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐀𝐬𝐛𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐍𝐮𝐳𝐮𝐥 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐨𝐡𝐮𝐫𝐮𝐥 𝐇𝐨𝐪𝐮𝐞/𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐍𝐮𝐫𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝟐𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐢 (𝟔𝟐𝟒 𝐀𝐃). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 – 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫. 𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐞-𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬: ‘𝐃𝐢𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐅𝐥𝐞𝐝 𝐓𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡?‘

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝟖:𝟎𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 [𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫]. 𝐒𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 [𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠] 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.” 𝐒𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟖:𝟎𝟓 [𝐈𝐭 𝐢𝐬] 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞 [𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫] 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠,

𝟖:𝟎𝟕 [𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬], 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬

𝟖:𝟎𝟗 [𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”

𝟖:𝟏𝟎 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐢𝐬𝐞.

𝟖:𝟏𝟐 [𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐦] 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟖:𝟎𝟏 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐰𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐧𝐬, 𝐜𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐧𝐤𝐬. 𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝟔𝟐𝟒 𝐀𝐃. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐙𝐨𝐡𝐮𝐫𝐮𝐥 𝐇𝐨𝐪𝐮𝐞 & 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐍𝐮𝐫𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

“𝟖:𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 (𝐩𝐥.), 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐧𝐚𝐟𝐚𝐥, 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐞.𝐠. 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐟𝐥), 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐟𝐮𝐥 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬, 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐚𝐢’ (𝟓𝟗:𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐡𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝟖:𝟒𝟏; 𝟒𝟖:𝟏𝟓) 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐟𝐚𝐥, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 ‘𝐰𝐚𝐫’ 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐅𝐚𝐢’ 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐟𝐭𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐠𝐡𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 (𝐯. 𝟔𝟗).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐟𝐚𝐥, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐍𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐫.” [𝟏]

𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟖:𝟎𝟏, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟖:𝟎𝟓 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 ‘𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 ‘𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬’ 𝐢𝐧 𝟖:𝟎𝟕 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 (𝟏) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, (𝟐) 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧(𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧, 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲).

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡’𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐫𝐨𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬: ‘𝐏𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐒𝐭𝐨𝐥𝐞𝐧 – 𝐑𝐨𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐁𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡?‘).

𝟖:𝟎𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫). 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞, 𝐰𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝟑𝟎𝟎, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝟏𝟎𝟎𝟎.

𝟖:𝟏𝟎 – 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐇𝐄 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 ‘𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲’ 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐧.

𝟖:𝟏𝟐 [𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐦] 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟖:𝟏𝟐) 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐭:

“…𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐦] 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩.”

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐜𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐎𝐟-𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐐. 𝟖:𝟏𝟐:

[𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐦] 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩.” – 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟏𝟐

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

[𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝…” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟖:𝟏𝟐

𝐒𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 ‘𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 ‘𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞 ‘𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫’ 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐟𝐞𝐚𝐫’. 𝐀𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐜𝐥𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞: “𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐨𝐫 𝐑𝐮’𝐛, 𝐅𝐞𝐚𝐫, 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫?”

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨 – 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐠𝐮𝐧𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧).

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝:

“𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐧𝐚𝐟𝐥 (𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥) 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, “𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐝𝐮𝐞” 𝐨𝐫 “𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐧-𝐧𝐚𝐟𝐥 – 𝐢.𝐞., 𝐚 “𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫” – 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝). 𝐈𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐟𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 “𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫”, 𝐢𝐧𝐚𝐬𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 (“𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞”) 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞” 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲: 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐬𝐞𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒𝟏 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡.- 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 – 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 (𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡); 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟐 𝐋𝐢𝐭., “𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬” – 𝐢.𝐞., “𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬”. [𝟐]

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝:

“𝟏𝟎𝟗𝟐. 𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐌𝐮𝐟𝐫𝐚𝐝𝐚𝐭). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐞 𝟖:𝟒𝟐. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫.

𝟏𝟎𝟗𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐤𝐚𝐦𝐚 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 ‘𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬’ 𝐨𝐫 ‘𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨’ 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐬’ 𝐨𝐫 ‘𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞’ 𝐨𝐫 ‘𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞’ (𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭). 𝐈𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬’, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬: ‘𝐆𝐨𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐞𝐭𝐜.’

𝟏𝟎𝟗𝟓. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐱𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐱𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 ‘𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡’ 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 ‘𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡,’ 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝, 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲,

𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟏𝟎𝟗𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦).

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 ‘𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡’ 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 (𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐛𝐡𝐨𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐬𝐨, 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟏𝟎𝟗𝟕. 𝐓𝐡𝐞 ‘𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 (𝟏) 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 (𝟐) 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝.
𝟏𝟎𝟗𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲. 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟑:𝟏𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟖:𝟒𝟐-𝟒𝟓.
…
𝟏𝟏𝟎𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫.” [𝟑]

𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢:

“𝟓𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐥𝐦𝐞𝐫’𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞: “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧; 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐜𝐨𝐫𝐭”.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬’ 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡,

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧? 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬’ 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞-𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭.

𝟕𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.

𝟕𝐛. 𝐁𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝.

𝐈‘𝐀𝐛 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐛𝐞𝐬𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐓𝐡𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐓𝐡𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭! 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐓𝐡𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬𝐭 (𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲), 𝐓𝐡𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 (𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡)!”

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐞𝐝: “𝐒𝐨𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬” (𝐁. 𝟓𝟔:𝟖𝟗). 𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝟓𝟒:𝟒𝟓, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟏𝟎𝐚. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝟑:𝟏𝟐𝟒, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝟑:𝟏𝟐𝟒𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟔, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 (𝐯. 𝟏𝟏) 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐜𝐚𝐥𝐦 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 (𝐯. 𝟏𝟐) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐦, 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐞𝐞 𝟑:𝟏𝟐𝟒𝐚.

𝟏𝟏𝐚. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝟐𝟓:𝟐𝟓, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭”. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞.

𝟏𝟏𝐛. 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐝𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥’𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠-𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐮𝐦𝐩𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝟏𝟐𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐩𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝟏𝟒𝐚, 𝐬𝐞𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞. 𝟏𝟒𝐚. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞.
𝟏𝟓𝐚. 𝐙𝐚𝐡𝐚𝐟𝐚 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐰𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐳𝐚𝐡𝐟 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 (𝐋𝐋). 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓, 𝐟𝐚𝐫𝐫𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐳𝐚𝐡𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐫 (𝐋𝐋).

𝟏𝟕𝐚. 𝐑𝐚𝐦𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐥𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐞𝐭𝐜. (𝐋𝐋). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 — 𝐒𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐖𝐡𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝, 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐰, 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧, 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐬, 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐛𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐦𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐦𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐞𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐨𝐮𝐭. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏𝟕𝐛. 𝐈𝐛𝐥𝐚’, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚’ 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐭𝐢𝐥𝐚’ (𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 (𝐑𝐳). 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐋𝐋 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐚-𝐡𝐮 𝐛𝐚𝐥𝐚’-𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧-𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝟏𝟖𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫.
𝟏𝟗𝐚. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚‘𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬: “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬”. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

“𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨𝐦𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠” (𝐑𝐳). 𝐏𝐚𝐥𝐦𝐞𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”, 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡.” [𝟒]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Jihad to gain the spoils of war?

Ruling on booty from the wars which Muslims are fighting

Did Quraysh Persecute Muslims When They Fled To Madinah?

Refutation of Religion of peace website Regarding the intolorence of Meccans.

The Early Persecution Of Muslims by Quraish

The Conquest of Makkah | The Day Of Mercy

Was Prophet Muhammed violent while Prophet Jesus was peaceful?

Early Converts to Islam and their persecution at the hands of Arab Pagans of Quraysh tribe

Love your enemies, a Biblical myth REFUTED

Why did Prophet Muhammed kill around 400 Jewish traitors of Banu Qurayza Fighters?

Why did prophet Muhammad order the killing of all children that have grown pubic hairs?

Murder in the Bible

Rape in the Bible

Did Jesus ever commit sin according to Bible

Did Jesus Deceive His Brothers – Taqiyya?

Why Jesus did not save John the Baptist who baptised him and made him God or son of God from horrible death by beheading and why did not he bring him back to life?

Jesus As A Narcissistic as per Corrupted Bible

Was Jesus Sinless according to the Bible?

Yes, the Bible Does Say to Kill Infidels

References:

[1] Zohurul Hoque & Husain Nuri commentary http://www.qurancommentary.com/comm8_1.html
[2] The Message of The Quran translated and explained by Muhammad Asad, page 341

[3] The Holy Qur’an – Arabic Text with English Translation & Short Commentary By Malik Ghulam Farid, page 359
[4] The Holy Quran Arabic Text with English Translation, Commentary and Comprehensive Introduction [Year 2002 Edition] by Maulana Muhammad Ali, Page 377 – 381