Early Converts to Islam and their persecution at the hands of Arab Pagans of Quraysh tribe

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐳𝐳𝐚̄ 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐋𝐚𝐡𝐚𝐛, (𝐜. 𝟓𝟒𝟗 – 𝟔𝟐𝟒) 𝐰𝐚𝐬 đđŤđ¨đŠđĄđžđ­ 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐋𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞’𝐬 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬?”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐢𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬. 𝐀𝐛𝐮 𝐋𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥, 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐛𝐨𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐦.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 =𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐲. 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐢𝐧𝐜𝐡𝐩𝐢𝐧” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 “𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝” 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭 𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐞𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭-𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫-𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲𝐥𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬; 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐥𝐨𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐤𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐥𝐥-𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 “𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞.” 𝐁𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐦𝐩𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐡𝐨𝐫𝐧𝐞𝐭𝐬’ 𝐧𝐞𝐬𝐭!

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬; 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲. 𝐁𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐧𝐭𝐡𝐞𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐪𝐮𝐨. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐚𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐞-𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫; 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐒𝐮𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 đ…𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬-𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐞-𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐜𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦. 𝐀𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬

𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤.” 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐪𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢𝐥-𝐀𝐫𝐪𝐚𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟, 𝐒𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐖𝐚𝐪𝐪𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐎𝐛𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐫𝐫𝐚𝐡 – 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐜𝐫𝐚𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐦𝐮𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐫𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 “𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬,” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐧𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐁𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥-𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐞𝐫𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐬𝐬𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐡 – 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐬𝐭 – 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐫𝐚𝐠𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 – 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡!

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 “𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.

𝐁𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐡𝐞𝐭𝐞𝐫𝐨𝐝𝐨𝐱” 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 – 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛; 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐝𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 “𝐥𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲” 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡!

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐁𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐢𝐝, 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐮𝐬𝐭. 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 (𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐥) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 đĄđ˘đ đĄ đ¨đŤđ˘đ đ˘đ§đŹ 𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 đĽđ¨đ°đĽđ˛ đ¨đŤđ˘đ đ˘đ§đŹ 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧. “𝐌𝐚𝐧,” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐞.”

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝/𝐨𝐫 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 đŚđŽđ­đ­đšđŞđ˘ â€“ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬𝐬.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 “𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲” 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐛𝐫𝐢𝐬 – 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 – 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐭𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦.

𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫!

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐞𝐞𝐫𝐬, 𝐣𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐬𝐚𝐥𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐤-𝐚𝐧𝐝-𝐟𝐢𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐆𝐨𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 (𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛), 𝐰𝐡𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐋𝐚𝐡𝐚𝐛.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟. 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐠𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐫𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐋𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐫. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐞𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐞𝐳𝐳𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 đ€đĽđĽđšđĄ-𝐨-𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫 (𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝). 𝐈𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲.

𝐊𝐡𝐚𝐛𝐚𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐞𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐙𝐮𝐡𝐫𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲. 𝐇𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.

𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐀𝐛𝐮 𝐅𝐮𝐤𝐚𝐢𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐰𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚. 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥. 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐫𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫.

𝐋𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐦𝐢𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛. 𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐰𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, đđ˘đœđ­đŽđŤđžđŹ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟔𝟖), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐢𝐭𝐲. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈 𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝.” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞.

𝐙𝐮𝐧𝐚𝐲𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝. 𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐰𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐲” 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞.

𝐍𝐚𝐡𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐔𝐧𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐨𝐝, 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 đĄđŽđŸđŸđšđł (𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐰 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝟓𝟓𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐮𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐞𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨.

𝐇𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝. 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪

𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐔𝐫𝐰𝐚 𝐛. 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐥𝐨𝐮𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐞𝐥­𝐆𝐡𝐢𝐟𝐟𝐚𝐫𝐢. 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐢𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚𝐠𝐞. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲, 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.

𝐇𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐇𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐬-𝐛𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐢 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫. 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐀𝐥𝐢, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐨 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝.

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭𝐞𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.”

𝐀𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐰𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐢𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚.

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐞𝐥-𝐆𝐡𝐢𝐟𝐟𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫.”

𝐅𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐨𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐬’𝐚𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐫, 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐏𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐤𝐚𝐛𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐭𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 “𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥” 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝-𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐢𝐜𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐚𝐠𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐛𝐚, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 “𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐮𝐭” 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐮𝐚𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲.

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐲𝐨𝐮 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.”

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 đ’𝐮𝐫𝐹𝐡 𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚, (𝟑𝟐𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐦𝐨𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠; 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐔𝐭𝐛𝐚’𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐫𝐢𝐧𝐤𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐀𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰. 𝐈𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐮𝐚𝐝𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐧𝐨𝐭𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 “𝐝𝐢𝐬𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲.

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡𝐢 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 “𝐞𝐦𝐩𝐭𝐲-𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 “𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭𝐨𝐦-𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞;” 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 “𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞” 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐀 𝐧𝐞𝐰 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫𝐫𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐟𝐨𝐫 𝐚 “𝐬𝐨𝐧” 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧? 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐮𝐝𝐢𝐜𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐚𝐱 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐨𝐮𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐈𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐮𝐦 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛: 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐮𝐟𝐟𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: “𝐎 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲.”

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐎 𝐦𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞! 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝; 𝐨𝐫, 𝐢𝐟 𝐈 𝐟𝐚𝐢𝐥, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭.”

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐮𝐚𝐝𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐆𝐨 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.”

𝐒𝐢𝐫 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐢𝐫

…𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 (𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛) 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐦 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝). 𝐇𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝: “𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫! 𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤.” 𝐒𝐨, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐦𝐲 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭, 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐮𝐩 𝐞𝐯𝐞𝐫.” (𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝟏𝟖𝟕𝟕)

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐆𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐦𝐲 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐁𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.”

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐋𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛. đ“𝐡𝐾 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝)

𝐅𝐨𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐬𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐧𝐭-𝐮𝐩 𝐟𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐒𝐮𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐒𝐮𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚, 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 đ…𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 đ’đžđœđ¨đ§đ 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝! 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬, 𝐒𝐮𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫, 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐡𝐮𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐁𝐲 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝐊𝐡𝐚𝐛𝐚𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐞𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐭, 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐛 𝐑𝐮𝐦𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐫𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐅𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐛 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐫𝐠𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐯𝐞𝐧𝐝𝐞𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐫.

𝐎𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐢𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐥𝐚,

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧. 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐥𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.

𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐜𝐚𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲. 𝐇𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚.

𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐫𝐞𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 đ“𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐬𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐢.

𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐚𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚, 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐥𝐚, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐚 𝐫𝐮𝐟𝐟𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦

𝐃. 𝐒. 𝐌𝐚𝐫𝐠𝐨𝐥𝐢𝐨𝐮𝐭𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐜𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐀 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. (𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟑𝟏)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬” 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 “𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬𝐚𝐥” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 “𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.” 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤” 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐣𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤” 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 “𝐡𝐞𝐚𝐝𝐲” 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐮𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐒𝐮𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫, 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟; 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝐌𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐨𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐦𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞; 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐥𝐢𝐦𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refutation of Religion of peace website Regarding the intolorence of Meccans.


The Conquest of Makkah | The Day Of Mercy

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The Early Persecution Of Muslims by Quraish

Love your enemies, a Biblical myth REFUTED

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