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𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 “𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧” 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭. (𝐬𝐞𝐞 𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟏𝟑:𝟔-𝟗)

𝟐. 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠- 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧” 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐧𝐝𝐮𝐢𝐬𝐦? 𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭! 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚 “𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐥𝐚𝐧𝐝”. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐚 “𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧” 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ‘𝐦𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐞’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥’ 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞-𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐫𝐭𝐚𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐭’𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐮𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧, “𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭.” (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝)[𝟏] 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐨𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐪𝐛𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫, “𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.” (𝐒𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐍𝐨. 𝟐𝟏, 𝐈𝐪𝐛𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲, 𝐋𝐚𝐡𝐨𝐫𝐞 𝟐𝟎𝟎𝟖 𝐩.𝟑𝟕)

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬; 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫, 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐃𝐫. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

“𝐋𝐚𝐰, 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰.” (𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫- 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐰, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐛𝐚𝐝, 𝟏𝟗𝟗𝟖 𝐩.𝟏𝟖)

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮𝐧 (𝐝. 𝟖𝟎𝟖 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“ … 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐬 … 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 (𝐛𝐞𝐬𝐭) 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 (𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥) 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬) 𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.” (𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐚, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐳 𝐑𝐨𝐬𝐞𝐧𝐭𝐡𝐚𝐥, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐈𝐈, 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐𝟑)

𝐓𝐡𝐞 “𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬” 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐢𝐥𝐚𝐟𝐚𝐡. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬;

“(𝐓𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞) 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. (𝐓𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞) 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 (𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥) 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭).

(𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞) 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. (𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝), 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝), 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.” (𝐈𝐛𝐢𝐝.)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐜𝐫𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬;

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐟 𝐖𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫-𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. (𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟐:𝟒𝟏)

𝐒𝐨 𝐭𝐨 “𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞” 𝐚𝐧𝐝 “𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐜𝐫𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝; 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐝’𝐞̂𝐭𝐫𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 “𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝” 𝐚𝐧𝐝 “𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠” 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲. 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟏𝟎 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐞𝐦 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 -𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟎 𝐯𝐨𝐥.𝟏𝟖 𝐩.𝟔𝟓𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝;

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭, (𝐞𝐯𝐞𝐧) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 (𝐚𝐛𝐡𝐨𝐫 𝐢𝐭) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟗)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

“𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧.” (𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚 / 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐠𝐢𝐫𝐢, 𝐃𝐚𝐫 𝐞𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟏𝟑𝟏𝟎 𝐀.𝐇. 𝐯𝐨𝐥.𝟓 𝐩.𝟑𝟓𝟑)

𝐒𝐨 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐞𝐫𝐲.

𝟒. 𝐇𝐨𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲?

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝟐) 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭.

𝟒.𝟏. 𝐀𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬;

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐨-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐒𝐡. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐋𝐚𝐡𝐨𝐫𝐞 𝟏𝟗𝟒𝟓 𝐩.𝟏𝟔𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐭𝐮𝐩𝐬- 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲. 𝐈𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲.

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐰𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐯𝐢𝐬-𝐚̀-𝐯𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦.

𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐪𝐛𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬, “𝐅𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐨𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧; 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐨𝐭𝐢𝐬𝐦, 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲.” (𝐒𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐍𝐨. 𝟏𝟖 𝐩.𝟑𝟑)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞!

𝟒.𝟐. 𝐀𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫

𝐐𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 ‘𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫’ 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞’𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞’𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫’.

𝐀𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐫𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬, 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞. 𝐈𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐟 “𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠” 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐦𝐦𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬;

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

“𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲-𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲-𝐞𝐧𝐝; 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲.’” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟕𝟐)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐫 (𝐦𝐨𝐫𝐞) 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐃𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 (𝐚𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐬𝐡𝐚𝐫’𝐢𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 (‘𝐢𝐥𝐚𝐥) 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 (𝐦𝐚𝐪𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐬𝐡𝐚𝐫’𝐢𝐚) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐡𝐢𝐟𝐳 𝐚𝐥-𝐝𝐢𝐧). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟓𝟎𝟓 𝐀.𝐇.) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐚𝐦𝐢𝐝𝐢 (𝐝. 𝟔𝟑𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 (𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐬𝐟𝐚 𝟏/𝟏𝟕𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐟𝐢 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝟑/𝟐𝟕𝟒)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐝. 𝟕𝟗𝟒 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭 𝐟𝐢 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡 𝟕/𝟐𝟔𝟔.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 (𝐝. 𝟒𝟓𝟎 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐮𝐬, 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐋𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞) 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝, “𝐀𝐥- 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡- 𝐅𝐢𝐥 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 ‘𝐚𝐥𝐚𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐫𝐮𝐛” 𝐢.𝐞. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐫𝐬 𝐖𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐨𝐝, (𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡- 𝐋𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐬𝐚𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐘𝐚𝐭𝐞, 𝐓𝐚-𝐇𝐚 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝟏𝟗𝟗𝟔 𝐩.𝟖𝟑)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦𝐬.

𝟓.𝟏. 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝐌. 𝐙𝐰𝐞𝐦𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐫. 𝐀𝐧𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐖𝐚𝐭𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲—𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞—𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦 𝐋𝐚𝐰.” (𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐌𝐚𝐫𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐋𝐭𝐝., 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐩.𝟐𝟎)

𝐈𝐭’𝐬 𝐟𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐳𝐞𝐚𝐥𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 “𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐛 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲.

𝟓.𝟐 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 – 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥- 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐚𝐫𝐭 𝐌𝐢𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞.” 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝, “𝐎𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲” 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐓𝐇𝐄 𝐎𝐍𝐋𝐘 𝐏𝐔𝐑𝐏𝐎𝐒𝐄 𝐅𝐎𝐑 𝐖𝐇𝐈𝐂𝐇 𝐏𝐎𝐖𝐄𝐑 𝐂𝐀𝐍 𝐁𝐄 𝐑𝐈𝐆𝐇𝐓𝐅𝐔𝐋𝐋𝐘 𝐄𝐗𝐄𝐑𝐂𝐈𝐒𝐄𝐃 𝐎𝐕𝐄𝐑 𝐀𝐍𝐘 𝐌𝐄𝐌𝐁𝐄𝐑 𝐎𝐅 𝐀 𝐂𝐈𝐕𝐈𝐋𝐈𝐙𝐄𝐃 𝐂𝐎𝐌𝐌𝐔𝐍𝐈𝐓𝐘, 𝐀𝐆𝐀𝐈𝐍𝐒𝐓 𝐇𝐈𝐒 𝐖𝐈𝐋𝐋, 𝐈𝐒 𝐓𝐎 𝐏𝐑𝐄𝐕𝐄𝐍𝐓 𝐇𝐀𝐑𝐌 𝐓𝐎 𝐎𝐓𝐇𝐄𝐑𝐒. (𝐎𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐋𝐨𝐧𝐠𝐦𝐚𝐧, 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧 & 𝐂𝐨. 𝐋𝐭𝐝. 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝟏𝟗𝟐𝟔 𝐩.𝟔 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐞)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 “𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥” 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬.”

𝐒𝐨, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 “𝐡𝐚𝐫𝐦”? 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 “𝐡𝐚𝐫𝐦” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 “𝐡𝐚𝐫𝐦” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐡𝐢𝐟𝐳 𝐚𝐥-𝐝𝐞𝐞𝐧) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 (‘𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬.

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬;

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞, 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐫, 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟓𝟐)[𝟐]

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐮’𝐚𝐡𝐢𝐝 (𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐭 𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠).” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟖𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟗)

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞’𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐲. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐭𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬

𝟏- 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬.

𝟐- 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 “𝐠𝐨𝐨𝐝”, “𝐛𝐚𝐝”, “𝐡𝐚𝐫𝐦” 𝐚𝐧𝐝 “𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭” 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬. 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐭𝐮𝐩.

𝟑- 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦.

𝟒- 𝐍𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐝𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

𝟓- 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲[𝟑] 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧-𝐬𝐡𝐚’𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

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𝐒𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐒𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝟑 𝐢𝐧 𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟏 𝐢𝐧 𝟑 𝐓𝐫𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Freedom of Religion and Apostasy in Islam

Dangers of takfir, declaring Muslims to be apostates

Apostates in Islam: Should they be killed or saved? Apostasy in Islam – Islam on Apostasy

The Incident That A Jewish Old Woman Threw Garbage On The Beloved Prophet Is Fabricated Or Authentic?

Do the teachings of the Prophets differ about the prescription of fighting? Comparison between Prophet Muhammed and Prophet Jesus.

Turn the Other Cheek?

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Apostates in Islam: Should they be killed or saved?

Instant Death to Apostates (those who desert their religion) in the Bible’s Old and New Testaments – Apostasy in Christianity

Yes, the Bible Does Say to Kill Infidels

Love your enemies, a Biblical myth REFUTED

Why is the apostate to be executed in Islam?

Did the Prophet kill apostates who renounce Islam?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

[𝟏] 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟎𝟏𝟖𝟔 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐝. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐚𝐥-𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐲𝐧

[𝟐] 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢

[𝟑] 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝-𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 (𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞) 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰. (𝐒𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟓:𝟏𝟕-𝟏𝟖)

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐋𝐞𝐭 𝐌𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬