There is no adult breastfeeding in Islam

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐫𝐞;

‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 -𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚) 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 (𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲) 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬) 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐅𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐤) 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 (𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟑𝟔)

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭) 𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 (𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟑𝟖)

𝐒𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟏𝟑.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡.

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 أَرْضِعِيهِ:

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 أَرْضِعِيهِ 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 رضاع (𝐑𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢.𝐞. 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬.

𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐓𝐚𝐣𝐮𝐥 ‘𝐔𝐫𝐨𝐨𝐬 (𝟏/𝟕𝟖𝟒𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨𝐨;

رضع (من) ثدي أمه

“𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐑𝐚𝐝𝐝𝐡𝐚 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞) 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜, 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐝𝐝𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 “𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 “𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠.” 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 “𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 “𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬 …” 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 “𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, “𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐢.𝐞. “𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬” 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲.

𝐂𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐀𝐲𝐲𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 (𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚) 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 (𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐤) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 (𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦) 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭.” 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.” (𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟒/𝟑𝟒𝟔)

𝐈𝐧𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫. 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝;

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢’𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐦𝐢𝐥𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐥𝐚𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥.” (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝’𝐬 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝟖/𝟐𝟕𝟏 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐚𝐛𝐚𝐡 𝟒/𝟏𝟏)

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢.[𝟏]

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞:

𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫- 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥- 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬- 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬- 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 (𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬- 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 (𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰. (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟒𝟏)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬;

“𝐅𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐥𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟏𝟐. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡)

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: “𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐅𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.’” (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝟓/𝟏𝟖𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡- 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐤𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝐒𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫- 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐖𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥- 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞:

𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐠 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’𝐬 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟏𝟑 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝;

“𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐛𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞- 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 -𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚- 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞- 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚.

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, … 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚, ‘𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐰𝐚𝐥𝐢,’ (𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟑𝟑 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝟓)𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚.

𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐲𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐋𝐮𝐚𝐲𝐲, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐖𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐦, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐡𝐫𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐢𝐭.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧.” (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟏𝟑)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫- 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐥). 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 (𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝟑/𝟖𝟕)

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩. 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 “𝐦𝐚𝐰𝐚𝐥𝐢.” 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓𝟗 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 “𝐌𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚, 𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫- 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟔𝟑𝟖) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥- 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟔𝟑𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝟏𝟏𝟏𝟑). 𝐁𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧.

𝐒𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚’𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭. 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡- 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝟏𝟏𝟏𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡- 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚. 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐛𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐥𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐦𝐞.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦- 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

[𝟏] 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟕 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐎𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐰𝐮𝐫𝐝𝐢 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 “𝐋𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” (𝐒𝐞𝐞 𝐓𝐚𝐡𝐳𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐫 𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫, 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞-𝐨𝐟𝐟 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐛𝐢 (𝐝. 𝟕𝟒𝟖 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: “𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐨𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐛𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐫𝐥𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 “𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢” (𝐢.𝐞. 𝐰𝐚𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐒𝐚𝐲𝐫 𝐀’𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚 𝟗/𝟒𝟓𝟒-𝟒𝟓𝟓)

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 “𝐦𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢” (𝐢.𝐞. 𝐰𝐚𝐫𝐬), 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 “𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭!” (𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐛𝐢𝐫 𝟑/𝟑𝟐𝟒)

𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 ‘𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐤𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐥 𝐃𝐡𝐮’𝐚𝐟𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡𝐢𝐥.’” (𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 𝟑/𝟐𝟖𝟖)

𝐔𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐭. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧-𝐬𝐡𝐚-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈’𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The hadith about the sheep eating the page containing the verse about stoning and breastfeeding in the house of ‘A’ishah is not sahih= Not authentic

Adult breastfeeding in Islam ???

Adult Breastfeeding in the Bible?

The verse of stoning and suckling being eaten by the Goat story based on NOT authentic hadith=Statement.

Clarification of Hadith about the Suckling of a Grown Man

Suckling the elderly?! Adult breastfeeding?

Our Mother A’ishah= Aisha ‘RA’ view regarding breastfeeding adult

Exposing the lie of Quran’s lost verse about breastfeeding

Was Prophet Muhammed a pedophile ????

Marriage Age in Christian Lands in the Past.