Lady Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

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𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬” 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐚𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧

𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐚𝐊𝐬 𝐥𝐚𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐊𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲.

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐲𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐊𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲, 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐢𝐧𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐊𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝. 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐬:

“𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞:

𝟏. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐌𝐲 𝐋𝐚𝐫𝐝” 𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 “𝐋𝐚𝐫𝐝.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐆𝐚𝐝.

𝟑. 𝐒𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭” 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬:

كنت أغار على اللاتي وهؚن « : عن عائ؎ة رضي الله عنها، قالت

أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول أتهؚ المرأة

فلما أنزل الله تعالى: )ترجئ من ت؎اء منهن وتؤوي »؟ نفسها

إليك من ت؎اء ومن اؚتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك( قلت:

ما أرى رؚك إلا يسارع في هواك

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀: 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚 ð€ð¥ð¥ðšð¡â€™ð¬ 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐲, “𝐂𝐚𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝐭𝐚 𝐚 𝐊𝐚𝐧)?” 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐘𝐚𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝) 𝐜𝐚𝐧 ð©ðšð¬ð­ð©ðšð§ðž (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐟) 𝐰𝐡𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 (𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐊𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐊𝐬𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞

𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 (𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐞𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐮 (𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 ð¡ðžð« 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧).” (𝐕.𝟑𝟑:𝟓𝟏) 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭), “𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 ðŸð®ð¥ðŸð¢ð¥ð¥ð¢ð§ð  𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚).”𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐚𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐰𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬, 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐚, 𝐊𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐧𝐚𝐮𝐧𝐜𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐠𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐚 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐊𝐞. 

𝐈𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐚𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐮𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐡𝐚𝐥𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐬𝐚𝐥𝐬. ð€ð¢ð¬ð¡ðš 𝐑𝐀 𝐀𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐚𝐮𝐬𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐲.

𝟐.𝟏 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝” 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐬𝐡𝐞 ð°ðšð¬ 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 “𝐌𝐲 𝐋𝐚𝐫𝐝” 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭.

عن عائ؎ة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله

إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي « : عليه وسلم

قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: ” أما إذا » غضؚى

كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورؚ محمد، وإذا كنت علي

غضؚى، قلت: لا ورؚ إؚراهيم ” قالت: قلت: أجل والله يا رسول

الله، ما أهجر إلا اسمك

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 „𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐫, â€œðˆ 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞.” ðˆ 𝐬𝐚𝐢𝐝, â€œð–𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭?” ð‡ðž 𝐬𝐚𝐢𝐝, â€œð–𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞, 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚𝐲, â€žððš, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, â€Ÿ ð›ð®ð­ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚𝐲, â€žððš, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊. â€Ÿâ€ ð“𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, â€œð˜ðžð¬ (𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭), 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐊𝐞.”𝟐

𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐀 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐊𝐛𝐮𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐚𝐮𝐬𝐲.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐮𝐊𝐧𝐲, 𝐡𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐠𝐚 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐀 𝐡𝐢𝐊, 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

لا والله، لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله

“𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐠𝐚 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 ð­ð¡ðšð§ð€ (𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞) 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”𝟑

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐀𝐝𝐫𝐚𝐩 𝐚𝐧𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐊𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐚 𝐬𝐀𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐚𝐮𝐬𝐲.

𝟐.𝟐 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐀𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐊. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞-𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐊𝐞, 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐪𝐢‟ ð ð«ðšð¯ðžð²ðšð«ð 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐚𝐊 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐊.

𝐔𝐩𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐊𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐞

𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: â€œð‡ðž 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮? â€Ÿâ€ðŸ’

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐭𝐡𝐚𝐊𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐀𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧 𝐬𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬.

𝟐.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 Ù‡ÙˆÙ‰ (𝐡𝐚𝐰𝐚)

𝐀𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐚 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐢𝐭; 𝐡𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐚 𝐚𝐝𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 „𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞‟ ð¢ð¬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 Ù‡ÙˆÙ‰ (𝐡𝐚𝐰𝐚) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐥𝐚 𝐟𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐈𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐚𝐧𝐝 „𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐚𝐧𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫’𝐬 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧. „𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬:

فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أؚو ؚكر، ولم يهو ما

قلت

“𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 (𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚) 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 (𝐲𝐚𝐡𝐰𝐚) 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝.”𝟓

𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟕𝟗𝟓 𝐀𝐇) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

وقد وقع مثل ذلك في الآثار الإسرائيلية كثيرا ، وكلام م؎ايخ

القوم وإ؎اراتهم ن؞ما ونثرا يكثر في هذا الاستعمال

“𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐠𝐚𝐚𝐝/𝐢𝐧𝐧𝐚𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬.”𝟔

𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

  وَمَنْ  Ø§ÙŽÙ”ضَلُّ Ù…ِمَّنِ Ø§ØªÙŽÙ‘َؚعَ Ù‡ÙŽÙˆÙŽØ§Ù‡Ù ØšÙØºÙŽÙŠÙ’رِ Ù‡ÙØ¯Ù‹Ù‰ Ù…ِنَ Ø§Ù„لَّهِ Ûš إِنَّ Ø§Ù„لَّهَ Ù„َا ÙŠÙŽÙ‡Ù’دِي Ø§Ù„ْقَوْمَ Ø§Ù„؞َّالِمِينَ

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 ðŸðšð¥ð¥ðšð°ð¬ 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 ð°ð«ðšð§ð ððšð¢ð§ð  𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞.” (𝐍𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟐𝟖:𝟓𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚) 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐞𝐊𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟.𝟕

𝟑. 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬?

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐰𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭:

·        ð€ðœðœðžð©ð­ð¢ð§ð  𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐚𝐰𝐞𝐫.

𝐛) 𝐍𝐚 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

عن اؚن عؚاَس قال لم يكن عند رسول الله صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلم امرأة وهؚتَ نفسها

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 „𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬: “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 ð¡ðžð«ð¬ðžð¥ðŸ 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊.”𝟖

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀𝐇) 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐊𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧.𝟗 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐲𝐊𝐚𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐀.𝟏𝟎

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐢𝐊𝐞:

عن عروة ،قال: قالت عائ؎ة: يا اؚن أختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل ؚعضنا على ؚعض في القسم، من مكثه

                                                                    عندنا، وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 â€žð”𝐫𝐰𝐚𝐡, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰! ð“𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 ð®ð¬â€Šâ€ðŸðŸ

𝟏.      ðˆð­ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 “𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬” 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛, 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐅𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞

𝟐.      ð«ðžð¬ð­ð«ð¢ðœð­ð¢ðšð§ð¬, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐰𝐚 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.𝟏𝟐

𝟑.      ð“𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊. 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 „𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬‟ ðšð§ð² 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟒.      ðˆð§ 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 „𝐢𝐧𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬‟ ðšð¬ 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚. 𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞.𝟏𝟑 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐀𝐀𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊

𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐚 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐚 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐚 𝐝𝐚 𝐬𝐚.𝟏𝟒 𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐧𝟏𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐚𝐫𝐜𝐞𝐞 𝐚𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝.𝟏𝟔

𝟓.      ð“𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐬𝐰𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧. 𝐋𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐧𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 „𝐢𝐧𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭‟ ð­ðžðšðœð¡ð¢ð§ð ð¬ 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 â€žðœðšð§ð¯ðžð§ð¢ðžð§ð­â€Ÿ ð«ðžð¯ðžð¥ðšð­ð¢ðšð§ð¬.

𝟒. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐀𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐚𝐬𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐮𝐧, 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐣𝐚𝐀𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐜𝐀𝐧𝐚𝐊𝐞.

𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐊𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝? 

𝐍𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝟓. 𝐒𝐮𝐊𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧

𝐚)     ðˆð­ 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐀 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐚𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐛)    ð€ð¢ð¬ð¡ðš 𝐑𝐀’𝐬 𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝,” 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝. 𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐜)     ð“𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 “𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬” 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐝)    ð“𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐞)     ð“𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐰 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐚

𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐀 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐚𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 „𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. ‟ 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐚𝐚𝐝.

𝐍𝐚𝐭𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐚𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐡𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐢𝐧𝐝-𝐛𝐚𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐬𝐚 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐇𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚, 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐠𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐋𝐢𝐧𝐚 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐋𝐢𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐞𝐥𝐚 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐞 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐝𝐚 (𝐒𝐩𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: [ˈ𝐥𝐢𝐧𝐚 𝐊𝐞ˈð𝐢𝐧𝐚]; 𝐛𝐚𝐫𝐧 𝟐𝟑 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟗𝟑𝟑) 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐮𝐯𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟏 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲

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More than 200,000 children married in US over the last 15 years read here

The Age of Marriage and Sex in the Bible

Christian People or people from Christian backgrounds having sex with houses is on the rise in Switzerland which is a Christian country with a cross on its flag.

Bible: Does Numbers 31:18 Sanction Pre-Pubescent Marriages (Child Marriage)?

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Was Prophet Muhammed a pedophile ????

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲

𝟏. 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐚𝐚𝐝 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚‟𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟗𝟖)

𝟐. 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‟𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝟏𝟑𝟔𝟕 𝐀𝐇)

𝟑. 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐊𝐚‟𝐢𝐥, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝟒. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛, 𝐉𝐚𝐊𝐢’ ðšð¥-‘𝐔𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐰𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐀𝐚𝐊 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟏)

𝟓. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐪𝐚𝐧𝐢, „𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐪, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐧𝐚𝐧 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐚, 𝐧.𝐝.)

𝟔. 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫, 𝐔𝐬𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐟𝐞𝐞 ðŒðšâ€™ð«ð¢ðŸðšð¡ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-„𝐈𝐥𝐊𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟒)

𝟕. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊, 𝟐𝟎𝟎𝟕)

𝟖. 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐚𝐚𝐝, 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 (𝐕𝐚𝐥.𝟐) 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊, 𝟐𝟎𝟎𝟖)

𝟗. 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‟, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, ðŒðšâ€™ðšð«ð¢ðŸ 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐊𝐢𝐊 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚-𝐞-𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐔𝐥𝐚𝐚𝐊, 𝐧.𝐝.)

𝟏𝟎. 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐧𝐝𝐢, „𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢, ð‡ðšð¬ð¡ð¢ðšð¡ ‘𝐚𝐥𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 ðšð§-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 (𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛: 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐮‟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟔)

𝟏𝟏. 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫, ð‰ðšðŠð¢â€™ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ð“𝐚’𝐰𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟎)

𝟏𝟐. 𝐔𝐬𝐊𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢, ðˆð§â€™ðšðŠ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐀𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐇𝐢𝐫𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟔

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