Islamic Laws of Inheritance

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞



Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐃𝐫. 𝐀𝐛𝐢𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞:

𝟏) 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬

𝟐) 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬/ 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬

𝟑) 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬/ 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥

𝟒) 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐮𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐮𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝.

𝐍𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐖𝐓) 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 (𝐬𝐞𝐭 𝐛𝐲) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐥𝐨𝐰 (𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞), 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬, 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟑-𝟏𝟒]

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 đ¨đŸ 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐦𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐦𝐬𝐞𝐲 (𝟏𝟖𝟐𝟓-𝟏𝟖𝟗𝟗) 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐠’𝐬 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫-𝐚𝐭-𝐥𝐚𝐰, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, “𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.𝟏”

𝐓𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 (“𝐚𝐬𝐚𝐛𝐚”) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐚𝐬𝐚𝐛𝐚) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐚𝐛𝐚 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲-𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐬.

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐚𝐥𝐠𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐚𝐛𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐑𝐀) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐫𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

𝐁𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐨 𝐚𝐬 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 [𝟒:𝟏𝟏, 𝟒:𝟏𝟐, 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟏𝟕𝟔] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬.

𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬. ” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 (𝐠𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞) 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐚 𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟏𝟐, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬.

“𝐈𝐟 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞) 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 (𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬) 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐰𝐨-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟.” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟏]

𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫 (𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐫𝐚𝐢𝐝). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐲𝐚𝐬 (𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲). 𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫(𝐬) 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 (𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬). 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫 (𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫) 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬.

“𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝.” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝” 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐬𝐨𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 (𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐧).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐲 (𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞.

“… 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐚𝐤𝐡𝐰𝐚𝐭𝐮𝐧” 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐥𝐥, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞.

“𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝; … ” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟐]

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫, 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞-𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝.

“𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐞-𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐞-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝; …” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟐]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 (𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰). 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐓𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟏𝟐 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡. 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 (𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 (𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐀). 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡

𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟏𝟏 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬, “…𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝.” 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧, “…𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 (𝐨𝐧𝐥𝐲) 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝.”

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐚 𝐤𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 (𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞) 𝐡𝐚𝐬 𝐚 (𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞) 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 (𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞) 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬) 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 (𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲).” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟐]

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟏𝟐 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲, 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐤𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚”. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐤𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚” 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟒:𝟏𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟏𝟕𝟔] 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. “𝐊𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚” 𝐦𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝” 𝐨𝐫 “𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝”. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬).

𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰, 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫) 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫) 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐟𝐮𝐫𝐮𝐝). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐚𝐬𝐚𝐛𝐚).

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 :

𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 (𝐞.𝐠. 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐢.𝐞. 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫,

𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 (𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 (𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧𝐬),

𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟-𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐬𝐨 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫)

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐇𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢)

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦.” (𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡)

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐫𝐚𝐝𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬. 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐚𝐰𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐥𝐠𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐀). 𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐰𝐨 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐀) 𝐛𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬, 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 (𝟏/𝟐), 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝟏/𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝟏/𝟑). 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐀) 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝟏/𝟑.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞 (𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐝𝐡𝐚𝐰𝐮 𝐚𝐥-𝐚𝐫𝐡𝐚𝐦 (𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝).

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐫𝐚𝐝𝐝. 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐢𝐭 𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐥 (𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲). 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭, 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬. 𝐍𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚.

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐢𝐫.

𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐖𝐓).

𝟏. 𝐑𝐮𝐦𝐬𝐞𝐲, 𝐀. 𝐌𝐨𝐨𝐡𝐮𝐦𝐦𝐮𝐝𝐚𝐧 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. (𝟏𝟖𝟖𝟎) 𝐏𝐫𝐞𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐢𝐢

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Mathematical error in hereditary laws -Quran error refuted.

The inheritance law in Islam and the Bibles

Women have no Inheritance in Islam?

The Christian Bible’s word is flawless?

How do Islam and the Bible honestly view women?

Do Women take Unequal Shares of Inheritance in Islam?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

Is there human equality in the Bible in both the Old and the New Testaments?

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

𝐀 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞