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𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 “𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 “𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫”

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 (𝟑𝟗𝟗𝟏) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐮𝐧) 𝐠𝐨𝐞𝐬?”

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐠𝐡𝐫𝐮𝐛𝐮 𝐟𝐢 ‘𝐚𝐲𝐧𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐦𝐢’𝐚𝐡).” 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡? 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧? 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐮𝐩 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐀‘𝐦𝐚𝐬𝐡, 𝐅𝐮𝐝𝐚𝐲𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐚𝐛, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐄𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 (𝟐/𝟗𝟐𝟔) 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐯𝐢𝐚 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝𝐬=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀‘𝐦𝐚𝐬𝐡, 𝐘𝐨𝐨𝐧𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝, 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬?” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐒𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞) 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭; 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭: “𝐆𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦.’ 𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐮𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦 (𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝). 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠” [𝐘𝐚𝐚-𝐒𝐞𝐞𝐧 𝟑𝟔:𝟑𝟖]. 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐀‘𝐦𝐚𝐬𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝐧𝐨. 𝟑𝟏𝟗𝟗, 𝟒𝟖𝟎𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟕𝟒𝟐𝟒); 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝐧𝐨. 𝟏𝟓𝟗); 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐚𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝟏/𝟑𝟔𝟖); 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝟑𝟓/𝟐𝟖𝟐, 𝟒𝟐𝟗); 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 (𝐧𝐨. 𝟐𝟏𝟖𝟔, 𝟑𝟐𝟐𝟕 – 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡; 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚’𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 (𝟏𝟎/𝟐𝟐𝟗); 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧, 𝟐𝟎/𝟓𝟏𝟔); 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫 (𝟗/𝟒𝟎𝟗); 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 (𝟏/𝟏𝟎𝟎-𝟏𝟎𝟏); 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐡𝐚𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐚𝐫 (𝟏/𝟐𝟓𝟒); 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝟏𝟒/𝟐𝟒); 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐭𝐚𝐲‘𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐳’ 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐟 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫 (𝐩. 𝟏𝟖𝟑); 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐲𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟏/𝟐𝟐𝟐); 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 (𝟒/𝟏𝟒); 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝟒/𝟏𝟏𝟗𝟐);

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐄𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 (𝟐/𝟗𝟐𝟒) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 (𝟏/𝟏𝟑𝟒, 𝟏𝟑𝟓); 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐫𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐚𝐥𝐢 (𝐩. 𝟏𝟓𝟗); 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐟𝐚𝐚𝐭 (𝟐/𝟐𝟕𝟑); 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 (𝟐/𝟏𝟎𝟏𝟓); 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐲𝐦 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐥𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚’ (𝟒/𝟐𝟏𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐘𝐨𝐨𝐧𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝐧𝐨. 𝟏𝟓𝟗); 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚’𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 (𝟏𝟎/𝟗𝟔); 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 (𝟏𝟐/𝟐𝟒𝟗); 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 (𝟏/𝟏𝟎𝟎);

𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐚𝐣 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐚𝐣 (𝟑/𝟐𝟓𝟖); 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧  𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝟏𝟒/𝟐𝟏); 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝟒/𝟏𝟏𝟖𝟗); 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐄𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 (𝟐/𝟗𝟐𝟓, 𝟗𝟐𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 (𝟏/𝟏𝟑𝟔); 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐲𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 (𝟏/𝟐𝟐𝟏). 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐚𝐛 𝐛𝐲: 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝟒/𝟏𝟏𝟖𝟖);

𝐀𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫 (𝟒/𝟑𝟕𝟑); 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝟒/𝟏𝟏𝟗𝟎). 

𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐲𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀‘𝐦𝐚𝐬𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐅𝐮𝐝𝐚𝐲𝐥 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐲𝐫, 𝐇𝐚𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐚𝐛, 𝐇𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐨𝐧𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢𝐬.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐥𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚’ (𝟒/𝟐𝟏𝟔)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢; 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐮𝐧) 𝐬𝐞𝐭𝐬?” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐠𝐡𝐫𝐮𝐛𝐮 𝐟𝐢 ‘𝐚𝐲𝐧𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡).”

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝟑𝟓/𝟑𝟔𝟑); 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 (𝐧𝐨. 𝟒𝟎𝟎𝟐); 𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐝-𝐃𝐨𝐨𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐳’ 𝐐𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 (𝐩. 𝟏𝟐𝟑); 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫 (𝟗/𝟒𝟎𝟕); 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐚𝐣 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 (𝟑/𝟐𝟓𝟖); 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 (𝟐/𝟐𝟔𝟕) – 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐯𝐢𝐚 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦. 

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧. 𝐘𝐨𝐨𝐧𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢, 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀‘𝐦𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞”, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 “𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐠𝐡𝐫𝐮𝐛𝐮 𝐟𝐢 ‘𝐚𝐲𝐧𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡).” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬: 

~𝟏~

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢. 

~𝟐~

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 (“𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫”) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐚𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 – 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 – 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚’𝐢 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬 [𝐢.𝐞., 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧] 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐧𝐨. 𝟏𝟏).

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐚𝐭 (𝟒/𝟏𝟒𝟒). 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐚𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 – 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 ‘𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝’, 𝐞𝐭𝐜). 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐚𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐩. 𝟑𝟎), 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬,

𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢; 𝐨𝐫 (𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫. 

~𝟑~

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬. 

~𝟒~

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡. 𝐏𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐞𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝-𝐃𝐚𝐰𝐚𝐛 (𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬, 𝐞𝐭𝐜.), 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝? 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 (𝐦𝐞𝐧) 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝”

[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐣 𝟐𝟐:𝟏𝟖].

𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀‘𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 (𝐩. 𝟏𝟖𝟗𝟑) 

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧, “𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫”, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞, 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮’𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐮𝐝𝐝𝐲 (𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐭) 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫” [𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝟏𝟖:𝟖𝟔].

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐧𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞; 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐮𝐝𝐝𝐲 (𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐭) 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.” 

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐞𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐞: 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐞𝐞𝐦 (𝟓/𝟏𝟗𝟏) 

𝐓𝐨 𝐬𝐮𝐦 𝐮𝐩: 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡𝐚𝐲𝐧: “𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞.” 

𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟓/𝟒𝟒𝟐) 

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲; 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬. 

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

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