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𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 ( 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐯. 𝐉𝐚𝐲𝐦𝐞𝐬 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 — 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐢𝐚 𝐂𝐞𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐧𝐭𝐬𝐯𝐢𝐥𝐥𝐞, 𝐀𝐥𝐚𝐛𝐚𝐦𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 — 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐒𝐭. 𝐁𝐚𝐫𝐭𝐥𝐞𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝟏𝟖𝟐𝟎, 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐬, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐲𝐧𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

“𝐓𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡,” 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐌𝐨𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭 𝟐𝟗 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟐,𝟎𝟎𝟎 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞 𝟐𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫.

𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 — 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐚: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥

𝐀𝐬 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝟒𝟎𝟎𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲. 𝐍𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬.

“𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲,” 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐘𝐨𝐥𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐭 𝐇𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲. “𝐒𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐰𝐢𝐧𝐞𝐝 . . . 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲.” 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜. “𝐈𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐰𝐞’𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏𝟔𝟏𝟗 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟐𝟎 𝐭𝐨 𝟑𝟎 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐧, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐚𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐍𝐨𝐥𝐥, 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 — 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐜𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, “𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫,” 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐫𝐬.

𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧’𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐚 “𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞,” 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟖𝟎𝟕, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

“𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟓𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲,” 𝐍𝐨𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐮𝐩. 𝐈𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩, 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚.”

𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐛𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥,” 𝐍𝐨𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭?”

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐋𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧.

“𝐀𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲,” 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐯𝐲: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧,” 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦: 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐚𝐜𝐲

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 — 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟗𝟔𝟎𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭-𝐝𝐚𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 — 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡.

𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐭𝐨𝐨. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 “𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐩𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦, 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭. . . . 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐏𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐍𝐨 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

“𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐜𝐢𝐟𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦,” 𝐌𝐨𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝟏𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐒𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. (𝐌𝐚𝐭𝐭 𝐌𝐜𝐂𝐥𝐚𝐢𝐧/𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧 𝐏𝐨𝐬𝐭)

𝐂𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 — 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐬 𝐨𝐟 𝟐𝟎𝟏𝟒, 𝟖𝟎 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐠𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝟖𝟎 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐏𝐞𝐰 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫.

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦], 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞,” 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐂𝐥𝐚𝐮𝐝𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐏𝐚𝐫𝐤 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞.

𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐨𝐰𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬

𝐏𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫,

𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠?” 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝. “𝐈𝐟 𝐈’𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲,” 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝.

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞-𝐮𝐧𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 ‘𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲’ 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭,” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐧𝐢𝐨𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐥𝐮𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧,” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞’𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 — 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 — 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 “𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚’𝐬 𝐮𝐧𝐡𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐲𝐧𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲, 𝐀𝐥𝐚. 𝐓𝐨 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬𝐭𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝟔𝟎 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐓𝐨 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝟏𝟔𝟏𝟗.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, 𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞.

𝐀𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯. 𝐉𝐚𝐲𝐦𝐞𝐬 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐭. 𝐁𝐚𝐫𝐭𝐥𝐞𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐧𝐭𝐬𝐯𝐢𝐥𝐥𝐞, 𝐀𝐥𝐚𝐛𝐚𝐦𝐚.

𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐲.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞, 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐲𝐩𝐞: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Does Islam Prohibit Voluntary Slavery? The ruling on enslaving any person, Muslim or non-Muslim, who is not a combatant against Islam and the Muslims

𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬:

Did Prophet Muhammed free slaves?

The Bible was used to justify slavery. Then Africans made it their path to freedom.

‘The haunted houses’: Legacy of Nat Turner’s slave rebellion lingers, but reminders are disappearing

The Dawn of American Slavery: Jamestown 400 special report

Anthony and Mary Johnson were pioneers on the Eastern Shore whose surprising story tells much about race in Virginia history

Does Islam allow slavery?

𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧

𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞

Quran (4:24) (Marrying Slave Women)?

No authentic evidence that slave women used to walk around bare-breasted

Islam and the Question of Slavery

Is Slavery Allowed in Islam?

How the Christians Opposed the First Commandment of the Bible —“I am the Lord your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the land of slavery. You shall have no other gods besides Me.”

Rape & Sex Slaves in the Bible

Biblical Law Permits Rape of Female Captives 

Islam and the Question of Slavery

Islam and slavery

Treatment of Slaves in Islam, Does Islam promote Slavery?

What is the ruling on intimacy with slave women?

Islam Condemns Forceful Coitus

Why did Allah Almighty make lawful for Muslim men to have sexual intercourse with the married women whom are captives of war?