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𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐁𝐲 𝐖𝐚𝐪𝐚𝐫 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫 𝐂𝐡𝐞𝐞𝐦𝐚

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐮𝐫, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) – 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐃𝐫. 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫. 𝐀𝐤𝐫𝐚𝐦 𝐃𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐫𝐢. 𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐃𝐫. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐎𝐝𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲[𝟏] 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬[𝟐] 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝟐. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝟐.𝟏 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐏𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚:

أخبرنا محمد بن عمر. أخبرنا المنذر بن عبد الله الحزامي عن موسى بن عقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير قال: سمعت حكيم بن حزام يقول: تزوج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خديجة وهي ابنة أربعين سنة ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – ابن خمس وعشرين سنة. وكانت خديجة أسن مني بسنتين. وولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة وولدت أنا قبل الفيل بثلاث عشرة سنة.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 [𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢] 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐳𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐪𝐛𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞. 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭.[𝟑]

𝐚𝐧𝐝;

أخبرنا محمد بن عمر. أخبرنا مغيرة بن عبد الرحمن الأسدي عن أهله قالوا: سألنا حكيم بن حزام أيهما كان أسن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أو خديجة. فقال: كانت خديجة أسن منه بخمس عشرة

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 [𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢] 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐨𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.[𝟒]

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐚𝐟𝐢𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐧𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ). 𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

قال: أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي. أخبرنا موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبيد الله بن كعب بن مالك عن أم سعد بنت سعد بن الربيع عن نفيسة بنت منيةقالت: … وتزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو ابن خمس وعشرين سنة. وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة. ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 [𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢] 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐔𝐦𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚’𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐒𝐚’𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐍𝐚𝐟𝐢𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: … 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭.[𝟓]

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟕/𝟕𝟑𝟕) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬:

حدثنا محمد بن عبد الله، عن الزهري، قال: وحدثنا كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قالا: كانت أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة خديجة بنت خويلد … ثم تزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة وخديجة ابنة أربعين سنة

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐭𝐚𝐛: 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝.… 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟔]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟏𝟎/𝟗𝟐𝟑) 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬:

قال هشام بن محمد: نكح رسول الله ص خديجة، وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخديجة يومئذ ابنة أربعين سنة.

𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 [𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢] 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟕]

𝟐.𝟐 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚’𝐬 𝐀𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ).

عن هشام بن عروة قال: توفيت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وهي ابنة خمس وستين سنة

𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞.[𝟖]

محمد بن صالح، وعبد الرحمن بن عبد العزيز، قالا: توفيت خديجة لعشر خلون من شهر رمضان وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وهي يومئذ بنت خمس وستين سنة

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟗]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞:

حكيم بن حزام يقول:  توفيت خديجة بنت خويلد في شهر رمضان سنة عشر من النبوة وهي يومئذ بنت خمس وستين

𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟏𝟎]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐭𝐚𝐛, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:

وتوفيت خديجة لعشر خلون من شهر رمضان في السنة العاشرة من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين وهي بنت خمس وستين سنة

𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟏𝟏]

𝟐.𝟑 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦

𝐀𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟏𝟐𝟎 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟓𝟒 𝐀.𝐇.[𝟏𝟐] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝟑. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬.

أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال:كانت خديجة يوم تزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ابنة ثمان وعشرين سنة 

𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 [𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ), 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟏𝟑]

𝐚𝐧𝐝;

عن محمد بن إسحاق، أن أبا طالب وخديجة بنت خويلد هلكا في عام واحد، وذلك قبل مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنين، ودفنت خديجة بالحجون، ونزل في قبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لها يوم تزوجها ثمان وعشرون سنة

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐮𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.[𝟏𝟒]

𝟒. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬.

𝟒.𝟏 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭.  𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦, 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐚𝐟𝐢𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐧𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐭𝐚𝐛, 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢, 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 – 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪.

𝟒.𝟐 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝,[𝟏𝟓] 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ).[𝟏𝟔]

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤 “𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 – 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 “𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐞𝐬.”[𝟏𝟕]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

ومعلوم أن الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وأبيه محمد بن السائب وأمثالهما

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.[𝟏𝟖]

𝟒.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐳𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐟𝐢𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐧𝐲𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚.[𝟏𝟗] 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟒.𝟒 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧,[𝟐𝟎] 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬’ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐅𝐢𝐯𝐞-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝟒.𝟓 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

ونحن نقول ومن عندنا من أهل العلم إن خديجة ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة. وإنها كانت يوم تزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بنت أربعين سنة.

𝐖𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬 [𝐚𝐥𝐥] 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟐𝟏]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟕𝟗/𝟖𝟗𝟐) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة، وهي ابنة أربعين سنة. وذلك الثبت عند العلماء

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.[𝟐𝟐]

𝐀𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 (𝐛𝐢𝐥-𝐣𝐚𝐳𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫(𝐬) 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐧𝐞 (𝐬𝐢𝐠𝐡𝐚 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐦𝐫𝐢𝐝) 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 (𝐝. 𝟐𝟒𝟓/𝟖𝟔𝟎)[𝟐𝟑], 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢 (𝐝. 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐚 𝟑𝟓𝟓/𝟗𝟔𝟔),[𝟐𝟒] 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 (𝐝. 𝟒𝟓𝟎/𝟏𝟎𝟓𝟖),[𝟐𝟓] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 (𝐝. 𝟒𝟔𝟑/𝟏𝟎𝟕𝟏),[𝟐𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 (𝐝. 𝟓𝟗𝟕/𝟏𝟐𝟎𝟏),[𝟐𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟔𝟑𝟎/𝟏𝟐𝟑𝟑),[𝟐𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬 (𝐝. 𝟕𝟑𝟒/𝟏𝟑𝟑𝟒),[𝟐𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐦’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟕𝟔𝟕/𝟏𝟑𝟔𝟔),[𝟑𝟎] 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐫𝐢𝐳𝐢 (𝐝. 𝟖𝟒𝟓/𝟏𝟒𝟒𝟏),[𝟑𝟏] 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐭𝐢 (𝐝. 𝟗𝟐𝟎/𝟏𝟓𝟏𝟒),[𝟑𝟐] 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟏𝟏𝟐𝟐/𝟏𝟕𝟏𝟎).[𝟑𝟑]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 (𝐝. 𝟒𝟎𝟓/𝟏𝟎𝟏𝟓) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 (𝐝. 𝟏𝟓𝟏/𝟕𝟔𝟖)  𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐈 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

هذا قول شاذ، فإن الذي عندي أنها لم تبلغ ستين سنة

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 [𝐬𝐡𝐚𝐝𝐡] 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐦𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞.[𝟑𝟒]

𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 (𝐝. 𝟒𝟎𝟓/𝟏𝟎𝟏𝟓) 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟕/𝟕𝟑𝟕) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟕𝟗/𝟖𝟗𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝟒.𝟏 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟑𝟔/𝟖𝟓𝟏) 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.[𝟑𝟓] 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 (𝐝. 𝟒𝟓𝟖/𝟏𝟎𝟔𝟔)) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

قال أبو عبد الله: قرأت بخط أبي بكر بن أبي خيثمة قال: حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم , ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية قال مصعب: هم هكذا: الأول فالأول، ثم مات القاسم وهو أول ميت من ولده، مات بمكة، ثم مات عبد الله، ثم بلغت خديجة خمسا وستين سنة، ويقال خمسين سنة وهو أصح،

𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 [𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦] 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐑𝐮𝐪𝐚𝐲𝐲𝐚. 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.[𝟑𝟔]

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐋𝐮𝐜𝐤𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐛 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡. 𝐈𝐧 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬:

فولد رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: القاسم، وهو أكبر ولده؛ ثم زينب؛ ثم عبد الله؛ ثم أم كلثوم، ثم فاطمة؛ ثم رقية؛ هم هكذا، الأول فالأول. ثم مات عبد الله. ثم ولدت له مارية بنت شمعون بن إبراهيم، وهي القبطية التي أهداها إلى رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – المقوقس صاحب الإسكندرية، …

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐑𝐮𝐪𝐚𝐲𝐲𝐚, 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐡𝐚𝐦‘𝐮𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦. 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐨𝐩𝐭 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 …[𝟑𝟕]

𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞, 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚. 𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫 (𝐝. 𝟐𝟓𝟔/𝟖𝟕𝟎) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚.[𝟑𝟖] 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 (𝐝. 𝟓𝟕𝟏/𝟏𝟏𝟕𝟔)[𝟑𝟗] 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒/𝟏𝟑𝟕𝟑)[𝟒𝟎] 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚 (𝐝. 𝟑𝟗𝟓/𝟏𝟎𝟎𝟓)[𝟒𝟏] 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 (𝐝. 𝟒𝟔𝟑/𝟏𝟎𝟕𝟏).[𝟒𝟐] 

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐚 (𝐝. 𝟐𝟕𝟗/𝟖𝟗𝟑)[𝟒𝟑] 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛.

𝟓. ‘𝐑𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥’ 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐁𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐆𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐚𝐧𝐝 (𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲) 𝐧𝐨𝐧-𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐩.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭 (𝐝. 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 – 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐑𝐮𝐪𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛, 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, ‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫; 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟, 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐚𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬. 𝐘𝐞𝐭 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐨𝐫 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢.[𝟒𝟒]

𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝟐𝟖.[𝟒𝟓]

𝐈𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬:

𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 [𝐬𝐢𝐜] 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.[𝟒𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐀𝐤𝐫𝐚𝐦 𝐃𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐫𝐢[𝟒𝟕] 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐢[𝟒𝟖]. 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐍𝐢𝐚𝐳 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 ‘𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭’ 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.[𝟒𝟗]

𝐀𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝟒𝟎𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫:

قال: الزبير وسمعت علماءنا يقولون لا تحمل امرأة بعد ستين سنة إلا من قريش، ولا بعد خمسين إلا عربية.

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐍𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛.[𝟓𝟎]

𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐢𝐳 (𝐝. 𝟐𝟓𝟓/𝟖𝟔𝟗) 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

أنه يقال إن النساء لا يلدن إذا بلغن الستين إلا ما يحكى عن نساء قريشٍ خاصة

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫.[𝟓𝟏]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐢𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐨𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝟒𝟎𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝟓𝟎𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝟔𝟎𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐔𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.[𝟓𝟐].

‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐨𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡.[𝟓𝟑]

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.[𝟓𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲-𝐬𝐢𝐱.[𝟓𝟓] 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐰𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝟔. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬.[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The hadith about the sheep eating the page containing the verse about stoning and breastfeeding in the house of ‘A’ishah is not sahih= Not authentic

Adult breastfeeding in Islam ???

Adult Breastfeeding in the Bible?

The verse of stoning and suckling being eaten by the Goat story based on NOT authentic hadith=Statement. 

Clarification of Hadith about the Suckling of a Grown Man

Suckling the elderly?! Adult breastfeeding?

Our Mother A’ishah= Aisha ‘RA’ view regarding breastfeeding adult

Exposing the lie of Quran’s lost verse about breastfeeding

Was Prophet Muhammed a pedophile ????

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Our Mother Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

Does Islam allow marriage with prepubescent girls?

Young marriage of lady Aisha?

Bible: Child Marriage in Ancient Israelite times – Paedophilia?

Minimum Age For Marriage In The Quran

Quran 65:4 – The Child Marriage Claim

Child Marriage In The Bible?

Is there a set age for marriage in Islam?  Age of Marriage in Islam?

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐝𝐢𝐧𝐲𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟔, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟔𝟒

[𝟐] 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚𝐭, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟑𝟒𝟐

[𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟑

[𝟒] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟐

[𝟓] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟎𝟓

[𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟕𝟒

[𝟕] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐮𝐤, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟏𝟑𝟖𝟕 𝐀𝐇, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟖𝟎

[𝟖] 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟎𝟏 𝐍𝐨. 𝟒𝟖𝟑𝟖

[𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟒

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓

[𝟏𝟏] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟕𝟒

[𝟏𝟐] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐬𝐭𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭, 𝐇𝐲𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐚𝐝: 𝐃𝐚’𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐌’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟕𝟑, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟕𝟏; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟏𝟐; 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚𝐭, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟓𝟕; 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦’𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐊𝐚𝐫𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐛, 𝐇𝐲𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐚𝐝: 𝐃𝐚’𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐌’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟔𝟐, 𝟐𝟏𝟒

[𝟏𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟑

[𝟏𝟒] 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟎𝟎 𝐍𝐨. 𝟒𝟖𝟑𝟕

[𝟏𝟓] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝐇𝐲𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐚𝐝: 𝐃𝐚’𝐢𝐫𝐚 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟑𝟐𝟔 𝐀𝐇. 𝐕𝐨𝐥. 𝟗, 𝟑𝟔𝟔-𝟑𝟔𝟕

[𝟏𝟔] 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐓𝐚𝐝𝐡𝐤𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐟𝐟𝐚𝐳, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛, 𝟏𝟗𝟗𝟖, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟓𝟒; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀’𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟔, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟖; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐚𝐛𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐕𝐨𝐥.𝟔 𝐍𝐨. 𝟏𝟎𝟗𝟔

[𝟏𝟕] 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐓𝐚𝐝𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐰𝐢 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐛𝐚, 𝐧.𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟗𝟖

[𝟏𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’𝐚 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐡𝐚𝐝 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟓, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟕, 𝟒𝟔𝟗

[𝟏𝟗] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟑𝟕𝟗 𝐀𝐇, 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏, 𝟗𝟎; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀’𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟖𝟑

[𝟐𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟓𝟖𝟏. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤.

[𝟐𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟑

[𝟐𝟐] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚, 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟔, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟗𝟖

[𝟐𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚𝐫, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐟𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐝𝐢𝐝𝐚, 𝐧.𝐝., 𝟕𝟗

[𝟐𝟒] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐢𝐫, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐝‘ 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡, 𝐏𝐨𝐫𝐭 𝐒𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧𝐢𝐲𝐚, 𝐧.𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟏𝟑𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟏𝟎

[𝟐𝟓] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐀’𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝟏𝟒𝟎𝟗, 𝟏𝟖𝟎

[𝟐𝟔] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢’𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛, 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐧: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀’𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝟖𝟖𝟖 𝐍𝐨. 𝟑𝟐𝟕𝟗

[𝟐𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐳𝐚𝐦 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟑𝟏𝟓

[𝟐𝟖] 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐔𝐬𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐛𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟖𝟗, 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟖𝟎 𝐍𝐨. 𝟔𝟖𝟔𝟕

[𝟐𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬, ‘𝐔𝐲𝐮𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟔𝟒

[𝟑𝟎] 𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐦’𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥, 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐧: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝟗𝟏

[𝟑𝟏] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐫𝐢𝐳𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐈𝐦𝐭𝐚’ 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟗,  𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟐𝟗

[𝟑𝟐] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐭𝐢, 𝐙𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐆𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥 𝐟𝐢 𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: ‘𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛, 𝟏𝟗𝟖𝟖, 𝟑𝟐

[𝟑𝟑] 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐝𝐢𝐧𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟔𝟒

[𝟑𝟒] 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟎𝟏

[𝟑𝟓] 𝐃𝐫. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢’𝐬 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, “𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐭.𝟑 | 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝 (𝐩𝐭.𝟏)” 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐒𝐥𝐢𝐜𝐞 𝟏:𝟎𝟔:𝟏𝟎 – 𝟏:𝟏𝟏:𝟑𝟓

[𝟑𝟔] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟕𝟎-𝟕𝟏

[𝟑𝟕] 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐛 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄́𝐯𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞 𝐋𝐞́𝐯𝐢-𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧𝐜̧𝐚𝐥 (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝐧.𝐝.) 𝟐𝟏

[𝟑𝟖] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐢𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟏, 𝟑𝟗𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟖𝟕

[𝟑𝟗] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐚𝐦𝐢𝐬𝐡𝐪, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟑𝟏

[𝟒𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟔𝟎𝟖-𝟔𝟎𝟗

[𝟒𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚, 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐀𝐥-𝐀𝐢𝐧: 𝐔𝐀𝐄 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝟗𝟑𝟎

[𝟒𝟐] 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐚𝐛𝐢, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢‘𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟐)  𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟏𝟖𝟏𝟖-𝟏𝟖𝟏𝟗

[𝟒𝟑] 𝐋𝐞́𝐯𝐢-𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧𝐜̧𝐚𝐥, 𝐄́𝐯𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞 (𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫) / 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐛 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡, 𝟕-𝟖 (𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐚)

[𝟒𝟒] 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟓𝟑, 𝟑𝟖

[𝟒𝟓] 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐃𝐫., 𝐋𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞 𝐥’𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐒𝐚 𝐕𝐢𝐞 𝐞𝐭 𝐒𝐨𝐧 𝐎𝐮𝐯𝐫𝐞/ 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐢, 𝐍𝐞𝐰 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢: 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕, 𝟒𝟗. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐃𝐫. 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐘𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

[𝟒𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝟓𝟒

[𝟒𝟕] 𝐀𝐥-‘𝐔𝐦𝐫𝐢, 𝐀𝐤𝐫𝐚𝐦 𝐃𝐢𝐲𝐚, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚, 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝟏𝟏𝟑

[𝟒𝟖] 𝐒𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, “𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝟗 – 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 & 𝐑𝐞-𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐚’𝐛𝐚”, 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐒𝐥𝐢𝐜𝐞 𝟐𝟏:𝟑𝟗 – 𝟐𝟒:𝟒𝟒

[𝟒𝟗] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐍𝐢𝐚𝐳, 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 ‘𝐚𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐔𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦𝐚 – 𝐓𝐚𝐡𝐪𝐢𝐪 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐬𝐡𝐤𝐮𝐫 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲, 𝐧.𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟑-𝟓

[𝟓𝟎] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢, 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟓, 𝟏𝟏

[𝟓𝟏] 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐢𝐳, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, “𝐅𝐚𝐤𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐧” 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐢𝐳, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐢𝐣𝐢, 𝟏𝟗𝟔𝟒, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟏𝟑; 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐢𝐳 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐝̣𝐝𝐚𝐝, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝟏𝟖𝟕. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐍𝐢𝐚𝐳 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝟒𝟎-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 ‘𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥’ 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟑

[𝟓𝟐] 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟑𝟐) 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟑𝟕). 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 (𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟗𝟏𝟎) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧.

[𝟓𝟑] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐣𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐪𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟐𝟔; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐤𝐡𝐢𝐥, 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐅𝐚𝐝𝐞𝐥, 𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮‘𝐚 𝐅𝐢𝐪𝐡 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐔𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐲𝐚𝐭𝐮𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐮𝐡𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐟𝐚’𝐢𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟗) 𝟗𝟓-𝟗𝟔

[𝟓𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐙𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐝, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟎𝟏

[𝟓𝟓] 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐥𝐮𝐳𝐚, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐥𝐲𝐚𝐬, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮’𝐚 𝐟𝐢 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚, 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡: 𝐌𝐚𝐭𝐚𝐛𝐢’ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐚, 𝟏𝟒𝟐𝟑, 𝟏𝟑𝟗