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𝐓𝐰𝐨 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬:

(𝐢) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞?

(𝐢𝐢) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬).[𝟏] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐠𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐩 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬.

𝟐. 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚?

𝟐.𝟏 𝐇𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐝𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.[𝟐] 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞.[𝟑] 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧;

عن عائشة، قالت: «كانت صفية من الصفي»

𝐀 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬:

‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐟𝐢 (𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭).[𝟒]

𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐀 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬;

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐢.[𝟓]

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐬;

كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي، إن شاء عبدا، وإن شاء أمة، وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐟𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐮𝐦𝐮𝐬 (𝐥𝐢𝐭. 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭.[𝟔]

𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟐.𝟐 𝐇𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲 𝐛. 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐜𝐭. 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚.[𝟕] 𝐇𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐚𝐦𝐰𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚. 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫.[𝟖]

𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐉𝐞𝐰. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.[𝟗] 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐭.[𝟏𝟎]

𝟑. 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝟑.𝟏 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚

𝐈𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، … فأصبناها عنوة، فجمع السبي، فجاء دحية الكلبي رضي الله عنه، فقال: يا نبي الله، أعطني جارية من السبي، قال: «اذهب فخذ جارية»، فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، أعطيت دحية صفية بنت حيي، سيدة قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك، قال: «ادعوه بها» فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خذ جارية من السبي غيرها»، قال: فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها،

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 … 𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭! 𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥.’ 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲. 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫!

𝐘𝐨𝐮 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.’ 𝐒𝐨 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚, ‘𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.’ 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.[𝟏𝟏]

𝟑.𝟐 𝐖𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦?

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐏𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚.

𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐛. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 [𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚]’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝;

لما دخلت صفية على النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لها: لم يزل أبوك من أشد يهود لي عداوة حتى قتله الله. فقالت: يا رسول الله إن الله يقول في كتابه: «ولا تزر وازرة وزر أخرى» . فقال لها رسول الله: اختاري. فإن اخترت الإسلام أمسكتك لنفسي وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك . فقالت: يا رسول الله لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني حيث صرت إلى رحلك وما لي في اليهودية أرب وما لي فيها والد ولا أخ. وخيرتني الكفر والإسلام فالله ورسوله أحب إلي من العتق وأن أرجع إلى قومي

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫; ‘𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫! 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, ‘𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞’𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧’. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫:

‘𝐌𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝; ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”[𝟏𝟐]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐛. ‘𝐈𝐥𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭;

واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية ابنة حيي فأخذها لنفسه، وخيرها بين أن يعتقها وتكون زوجه، أو تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجه

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲; 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.[𝟏𝟑]

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝟑.𝟑 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐯𝐢𝐬-𝐚̀-𝐯𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐛. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐨𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭.

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

كان بعين صفية رضي الله عنها خضرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذه الخضرة بعينك؟» فقالت: قلت لزوجي إني رأيت فيما يرى النائم قمرا وقع في حجري فلطمني وقال: تريدين ملك يثرب. قالت: فما كان أبغض إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل أبي وزوجي، فما زال يعتذر إلي ويقول: «يا صفية إن أباك ألب علي العرب وفعل وفعل» حتى ذهب ذاك من نفسي

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐲𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞?’ 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐥𝐚𝐩 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝; ‘𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐭𝐡𝐫𝐢𝐛 [𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭].’”

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠, ‘𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚! 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡.’ 𝐇𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.’[𝟏𝟒]

𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 (𝐝. 𝟑𝟔𝟗/𝟗𝟕𝟗) 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐀𝐤𝐡𝐥𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐚 𝐀𝐝𝐚𝐛𝐮𝐡𝐮 (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭).[𝟏𝟓]

𝟑.𝟒 𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐩?

𝐔𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐩, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐲𝐮𝐛 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐲𝐮𝐛 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.[𝟏𝟔] 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞.

𝟑.𝟓 𝐇𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐈𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝:

كنت أحب ولد أبي إليه، وإلى عمي أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه. قالت: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ونزل قباء، في بني عمرو بن عوف، غدا عليه أبي، حيي بن أخطب، وعمي أبو ياسر بن أخطب، مغلسين. قالت: فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس. قالت: فأتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينى. قالت: فهششت إليهما كما كنت أصنع، فو الله ما التفت إلي واحد منهما، مع ما بهما من الغم. قالت: وسمعت عمي أبا ياسر، وهو يقول لأبي حيي بن أخطب: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم، قال: فما في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت.

𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐛𝐚’ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐚𝐧𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐮𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐭, 𝐝𝐫𝐨𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐛𝐥𝐞. 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐈 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐧𝐤 𝐢𝐧 𝐠𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞.

𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, “𝐈𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐞? 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞?” [𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝,] “𝐘𝐞𝐬! 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬!” [𝐌𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝] “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦?” [𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝,] “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐈 𝐥𝐢𝐯𝐞!”[𝟏𝟕]

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲. 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐮𝐜𝐤𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭-𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟒. 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝?

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝,[𝟏𝟖] 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐖𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.[𝟏𝟗]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐫𝐚’. 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐫𝐚’ (𝐥𝐢𝐭. 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، … فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤: … 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐛𝐚’, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 (𝐢.𝐞. 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.[𝟐𝟎]

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭;

عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استبرأ صفية بحيضة

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡) 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.[𝟐𝟏]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

عن أبي سعيد الخدري – ورفعه – أنه قال في سبايا أوطاس: “لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐬, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞.”[𝟐𝟐]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧.

عن رويفع بن ثابت الأنصاري، قال: قام فينا خطيبا، قال: أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوم حنين … لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐮𝐰𝐚𝐢𝐟𝐢‘ 𝐛. 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢: 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐈 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐧𝐚𝐢𝐧: …  𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.[𝟐𝟑]

𝐓𝐡𝐞 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟐𝟒]

𝐄𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬 (𝐝. 𝟑𝟕𝟎/𝟗𝟖𝟎) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

ليس بين فقهاء الأمصار خلاف في وجوب استبراء المسبية على ما ذكرنا إلا أن الحسن بن صالح قال عليها العدة حيضتين إذا كان لها زوج في دار الحرب وقد ثبت بحديث أبى سعيد الذي ذكرنا الاستبراء بحيضة واحدة وليس هذا الاستبراء بعدة لأنها لو كانت عدة لفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ذوات الأزواج منهن وبين من ليس لها زوج لأن العدة لا تجب إلا عن فراش فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين من كان لها فراش وبين من لم يكن لها فراش دل ذلك على أن هذه الحيضة ليست بعدة فإن قيل قد ذكر في حديث أبي سعيد الذي ذكرت إذا انقضت عدتهن فجعل ذلك عدة قيل له يجوز أن تكون هذه اللفظة من كلام الراوي تأويلا منه للاستبراء أنه عدة وجائز أن تكون العدة لما كان أصلها استبراء الرحم أجري اسم العدة على الاستبراء على وجه المجاز

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 (𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬). 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞, 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝 (𝐟𝐢𝐫𝐚𝐬𝐡).[𝟐𝟓] 

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡).

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡)” 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐬 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) [𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲] 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐛𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 [𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞] 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.[𝟐𝟔]

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐰𝐚 𝐭𝐚‘𝐭𝐚𝐝𝐝𝐮 𝐟𝐢 𝐛𝐚𝐢𝐭𝐢𝐡𝐚) – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐞𝐲𝐞-𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬[𝟐𝟕] – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.[𝟐𝟖] 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐛𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.[𝟐𝟗]

𝟓. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭. 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫,

𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ).[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Aspects of Wisdom in Prophet Muhammad’s Multiple Marriages

Rebuttal to Sam Shamoun’s Article “Muhammad’s Marriage to Safiyyah”

Safiyyah, Huyayy, Kinana And Khaybar Affair

The truth concerning the Prophet’s marriage to Safiyyah bint Huyay ibn Akhtab.

Safiyyah, The Wife of Muhammad

Slanders about Prophet’s (PBUH) marriage with Safiya (RA)

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

 (𝟏) 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟑𝟒

 (𝟐) 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐝𝐮𝐧𝐢𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟕𝟏; 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞.

(𝟑) 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟏; 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣, 𝐈𝐧𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐔𝐲𝐮𝐧 𝐟𝐢 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟐𝟕 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟔𝟒

(𝟒) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟗𝟒; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝: 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬, (𝐋𝐚𝐡𝐨𝐫𝐞: 𝐒𝐡. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟, 𝟏𝟗𝟖𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟖𝟒𝟖 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟖𝟖

(𝟓) 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 & 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐲𝐥, 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟗𝟒

(𝟔) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟗𝟏

(𝟕) 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟗𝟖𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟓𝟏𝟔

(𝟖)  𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟓

(𝟗) 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟎𝟏-𝟏𝟎𝟐

(𝟏𝟎) 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢‘𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟏𝟖𝟕𝟐

(𝟏𝟏) 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟏

(𝟏𝟐) 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐛. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚. 𝐅𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚𝐫 𝐀𝐰𝐚𝐝 𝐌𝐚‘𝐫𝐮𝐟 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟏𝟎𝟕-𝟏𝟎𝟖. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐒𝐞𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐.𝟐 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝐋𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 ‘𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞’𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧’, 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐄𝐳𝐞𝐤𝐢𝐞𝐥 𝟏𝟖:𝟐𝟎, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

(𝟏𝟑) 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀‘𝐳𝐚𝐦𝐢 (𝐃𝐚𝐛𝐡𝐞𝐥: 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢, 𝟏𝟗𝟖𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟕𝟕𝟏; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟒𝟎𝟗, 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐓𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐡𝐫) 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲.

(𝟏𝟒)  𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐬𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟏𝟏𝟑; 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐬𝐭𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟗𝟗; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡. 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐢𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟔𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟕𝟕; 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟕𝟗𝟑; 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐚𝐥𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚‘𝐥𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐬𝐚𝐝 (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐥𝐢𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟏𝟗𝟖𝟒) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟏𝟏𝟒, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲.

𝐀 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐫𝐳𝐚 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐒𝐞𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐬𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟏𝟏𝟐; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫,  𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟔𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟕𝟔

(𝟏𝟓) 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐤𝐡𝐥𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐚 𝐀𝐝𝐚𝐛𝐮𝐡𝐮, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟔𝟎

(𝟏𝟔) 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟕𝟎𝟖; 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝. 𝐒𝐞𝐞  𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟗-𝟏𝟎𝟎; 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐞𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟖𝟗; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟕𝟖𝟕

(𝟏𝟕) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐒𝐚𝐪𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐁𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟓𝟏𝟖-𝟓𝟏𝟗; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐮𝐢𝐥𝐥𝐚𝐮𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐟𝐫𝐞𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 – 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 [𝐈𝐛𝐧] 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, (𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝟐𝟒𝟏-𝟐𝟒𝟐 (𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞); 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐇𝐚𝐳𝐦 (𝐝. 𝟏𝟑𝟓/𝟕𝟓𝟐-𝟕𝟓𝟑) 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐇𝐚𝐳𝐦 (𝐝. 𝟔𝟑/𝟔𝟖𝟑). 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐢𝐦,  𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐟𝐚’𝐢𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟕𝟕; 𝐀𝐥-𝐒𝐨𝐲𝐚𝐧𝐢 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐪𝐚𝐰𝐢 (𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠); 𝐚𝐥-𝐒𝐨𝐲𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐦𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐦𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟏) 𝟏𝟕𝟎

(𝟏𝟖) 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐: 𝟐𝟑𝟒-𝟐𝟑𝟓

(𝟏𝟗) 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐡𝐲𝐚’ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟒𝟎𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟑𝟐𝟖-𝟑𝟑𝟏; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐫𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐛𝐬𝐮𝐭, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟑) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟓𝟎-𝟓𝟑; ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐙𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐈‘𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐈𝐝𝐚𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚 ‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐚𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏, 𝟏𝟎𝟕-𝟏𝟎𝟗; 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢, 𝐓𝐚𝐤𝐦𝐢𝐥𝐚 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐡𝐢𝐦, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫  𝐈𝐡𝐲𝐚’ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟖𝟑-𝟖𝟕

(𝟐𝟎) 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟖𝟗𝟑, 𝟒𝟐𝟏𝟏, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟑𝟕𝟗 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟒𝟖𝟎

(𝟐𝟏) 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟖𝟗𝟖, 𝟏𝟑𝟏𝟎𝟗; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐚𝐳 𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝟐𝟎𝟏𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓𝟔𝟖𝟖; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢, 𝐍𝐮𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐁𝐮𝐠𝐡𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐢𝐭𝐡 ‘𝐚𝐧 𝐙𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐚𝐳 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟎𝟐, 𝟏𝟎𝟎𝟓, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐤𝐚𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐪𝐢 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟒𝟓𝟎

(𝟐𝟐) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟓𝟕; 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭’ 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟓𝟎; 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟓𝟑-𝟓𝟓 (𝐟𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬)

 (𝟐𝟑) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟓𝟖; 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭;

𝐖𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬’ 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬’ 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐥𝐭𝐫𝐚𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭.

𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧, 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐠𝐨 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐭.

(𝟐𝟒) 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟎, 𝟖𝟑

(𝟐𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ); “𝐚𝐥-𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐥-𝐟𝐢𝐫𝐚𝐬𝐡” 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐡𝐬𝐚𝐧 𝐍𝐲𝐚𝐳𝐞𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬; “𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝 … 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦. 𝐒𝐞𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫: 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐚 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐭𝐚𝐬𝐢𝐝, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐡𝐬𝐚𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐍𝐲𝐚𝐳𝐞𝐞, (𝐆𝐚𝐫𝐧𝐞𝐭 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟒𝟒

(𝟐𝟔) 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟖𝟓; 𝐬𝐞𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟐𝟑 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞

(𝟐𝟕) 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 – 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐫 “𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐡𝐞 [𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭] 𝐬𝐚𝐢𝐝” 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭. 𝐒𝐞𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟑𝟔𝟓-𝟖𝟕; 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟗𝟕

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 “𝐛𝐚𝐢𝐭” 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐧 (𝐬𝐮𝐟𝐟𝐚𝐡). 𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐛𝐚𝐢𝐭” 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚’, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟐𝟏 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟔𝟏𝟏 “𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐮𝐠𝐡𝐲 𝐭 𝐢

(𝟐𝟖) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣, 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐦𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐢𝐧, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟏𝟖; 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐚𝐪𝐪𝐚𝐧, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐝𝐢𝐡 𝐥𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟑𝟑𝟑

(𝟐𝟗) 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟒𝟖𝟎