Tafsir of Surah al-Fatihah: Imam al-Sa’di

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐲𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧:

ـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ – الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ – مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ – إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ – اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ – صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 𝟏 – 𝟕] ـ

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَ‌بِّ الْعَالَمِينَ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَ‌اطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَ‌اطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ‌ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. [𝐀𝐥𝐥] 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 [𝐝𝐮𝐞] 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬 – 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩. 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 – 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 [𝐘𝐨𝐮𝐫] 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. [𝟏:𝟏-𝟕]

أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى، لأن لفظ ” اسم ” مفرد مضاف، فيعم جميع أسماء الله الحسنى؛ فيكون العبد مستعينا بربه، وبكل اسم من أسمائه على ما يناسبه من المطالب، وأجل ما يستعان به على عبادة الله؛ وأجل ذلك الاستعانة على قراءة كلام الله، وتفهم معانيه، والاهتداء بهديه. ـ

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐈 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐧𝐚𝐦𝐞” 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

ـ (الله) هو المألوه المستحق لإفراده بالمحبة والخوف والرجاء وأنواع العبادة كلها، لما اتصف به من صفات الكمال، وهي التي تدعو الخلق إلى عبادته والتأله له. ـ

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” – 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐦.

ـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 𝟏] اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل مخلوق، وكتب الرحمة الكاملة للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله؛ فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة المتصلة بالسعادة الأبدية، ومن عداهم محروم من هذه الرحمة الكاملة، لأنه الذي دفع هذه الرحمة وأباها بتكذيبه للخبر، وتوليه عن الأمر، فلا يلومن إلا نفسه. ـ

“𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦” – 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐨𝐨𝐧 – 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐨𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞.

واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها ما دل عليه الكتاب والسنة من الإيمان بأسماء الله كلها، وصفاته جميعها، وبأحكام تلك الصفات؛ فيؤمنون – مثلا – بأنه رحمن رحيم: ذو الرحمة العظيمة التي اتصف بها، المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها من آثار رحمته، وهكذا يقال في سائر الأسماء الحسنى؛ فيقال عليم: ذو علم عظيم، يعلم به كل شيء، قدير: ذو قدرة يقدر على كل شيء . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬: 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 – 𝐇𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝐒𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: ‘𝐀𝐥𝐞𝐞𝐦 – 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 – 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

فإن الله قد أثبت لنفسه الأسماء الحسنى، والصفات العليا، وأحكام تلك الصفات، فمن أثبت شيئا منها ونفى الآخر كان مع مخالفته للنقل والعقل متناقضا مبطلا. ـ

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬.

ـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} [الفاتحة: 𝟐] الحمد هو الثناء على الله بصفات الكمال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل، المشتملة على الحكمة التامة؛ ولا بد في تمام حمد الحامد من اقتران محبة الحامد لربه وخضوعه له، فالثناء المجرد من محبة وخضوع ليس حمدا كاملا. ـ

“𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” – 𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐦𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐇𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞.

ـ {رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 𝟐] الرب هو المربي جميع العالمين بكل أنواع التربية، فهو الذي خلقهم ورزقهم وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة، وهذه التربية العامة لجميع الخلق، برهم وفاجرهم، بل المكلفون منهم وغيرهم. ـ

“𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” – 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐛𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐦𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝.

وأما التربية الخاصة لأنبيائه وأوليائه، فإنه مع ذلك يربي إيمانهم فيكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق التي تحول بينهم وبين صلاحهم وسعادتهم الأبدية، وتيسيرهم لليسرى وحفظهم من جميع المكاره . ـ

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐨𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

وكما دل ذلك على انفراد الرب بالخلق والتدبير والهداية وكمال الغنى، فإنه يدل على تمام فقر العالمين إليه بكل وجه واعتبار، فيسأله من في السماوات والأرض – بلسان المقال والحال – جميع حاجاتهم، ويفزعون إليه في مهماتهم. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐇𝐢𝐦 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.

ـ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 𝟒] المالك هو من اتصف بالصفات العظيمة الكاملة التي يتحقق بها الملك، التي من آثارها أنه يأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، ويتصرف في العالم العلوي والسفلي التصرف التام المطلق بالأحكام القدرية والأحكام الشرعية، وأحكام الجزاء، فلهذا أضاف ملكه ليوم الدين مع أنه المالك المطلق في الدنيا والآخرة؛ فإنه يوم القيامة الذي يدين الله فيه العباد بأعمالهم خيرها وشرها، ويرتب عليها جزاءها، وتشاهد الخليقة من آثار ملكه وعظمته وسعته، وخضوع الخلائق كلها لعظمته وكبريائه، واستواء الخلق في ذلك اليوم على اختلاف طبقاتهم في نفوذ أحكامه عليهم – ما يعرفون به كمال ملكه، وعظمة سلطانه. ـ

“𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞” – 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬, 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐒𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐇𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 – 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐝 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲, 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 – 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲.

ـ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 𝟓] أي: نخصك يا ربنا وحدك بالعبادة والاستعانة، فلا نعبد غيرك، ولا نستعين بسواك . ـ

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐰𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭, 𝐎 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐢𝐝, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐘𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐘𝐨𝐮.

فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال، الظاهرة والباطنة، فهي القيام بعقائد الإيمان وأخلاقه وأعماله محبة لله وخضوعا له . ـ

𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐥-‘𝐢𝐛𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 – 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦.

والاستعانة هي الاعتماد على الله في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة به في حصول ذلك، وهذا التزام من العبد بعبودية ربه، وطلب من ربه أن يعينه على القيام بذلك، وبذلك يتوسل إلى السعادة الأبدية والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل لذلك إلا بالقيام بعبادة الله والاستعانة به، وعلم بذلك شدة افتقار العبد لعبادة الله والاستعانة به. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨.

ـ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 𝟔] أي: دلنا وأرشدنا، ووفقنا للعلم بالحق والعمل به، الذي هو الصراط المستقيم، المعتدل الموصل إلى الله وإلى جنته وكرامته، وهذا يشمل الهداية إلى الصراط، وهي التوفيق للزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان الباطلة، ويشمل الهداية في الصراط وقت سلوكه علما وعملا؛ فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا أوجبه الله ويسره . ـ

“𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐮𝐬, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐏𝐚𝐭𝐡, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

وهذا الصراط هو طريق و {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] بالنعمة التامة المتصلة بالسعادة الأبدية، وهم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫” 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐨𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐝𝐞𝐞𝐪𝐨𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐬.

ـ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 𝟕] وهم الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم . ـ

“𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 [𝐘𝐨𝐮𝐫] 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

ـ {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 𝟕] الذين ضلوا عن الحق كالنصارى ونحوهم. ـ

“𝐍𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

فهذه السورة على إيجازها قد جمعت علوما جمة، تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] . ـ

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝: 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐛𝐨𝐨𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 [𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐋𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩] 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬“.

وتوحيد الألوهية من قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 𝟓] فهو المألوه بعبادته والاستعانة به . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐔𝐥𝐨𝐨𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 [𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩] 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩“, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦.

وتوحيد الأسماء والصفات بأن يثبت لله صفات الكمال كلها التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚𝐚’ 𝐰𝐚’𝐥-𝐒𝐢𝐟𝐚𝐚𝐭 [𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬] 𝐢𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦.

وقد دل على ذلك إثبات الحمد لله؛ فإن الأسماء الحسنى والصفات العليا وأحكامها كلها محامد ومدائح لله تعالى . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

وتضمنت إثبات الرسالة في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 𝟔] لأنه الطريق الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك فرع عن الإيمان بنبوته ورسالته . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡” 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

وتضمنت إثبات الجزاء، وأنه بالعدل، وذلك مأخوذ من قوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 𝟒] ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞“.

وتضمنت إثبات مذهب أهل السنة والجماعة في القدر، وأن جميع الأشياء بقضاء الله وقدره، وأن العبد فاعل حقيقة، ليس مجبورا على أفعاله، وهذا يفهم من قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 𝟓] فلولا أن مشيئة العبد مضطر فيها إلى إعانة ربه وتوفيقه لم يسأل الاستعانة. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚’𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚’𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐫; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩“. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 (𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝.

وتضمنت أصل الخير ومادته، وهو الإخلاص الكامل لله في قول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐢𝐤𝐡𝐥𝐚𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩.”

ولما كانت هذه السورة بهذه العظمة والجلالة أوجبها الشارع على المكلفين في كل ركعة من صلاتهم فرضا ونفلا . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐋𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬.

وفيها تعليم الله لعباده كيف يحمدونه ويثنون عليه، ويمجدونه بمحامده، ثم يسألون ربهم جميع مطالبهم. ففيها دليل على افتقارهم إلى ربهم في الأمرين: مفتقرين إليه في أن يملأ قلوبهم من محبته ومعرفته، ومفتقرين إليه في أن يقوم بمصالحهم يوفقهم لخدمته، والحمد لله رب العالمين. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬’ 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬: 𝟏) 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝟐) 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

[𝐓𝐚𝐲𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐭𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐩𝐠. 𝟐𝟕-𝟑𝟐]𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬:

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞

see: Tafsir of Surah al-Fatihah Guide.