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𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐜!

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝟏-𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭.

𝟐-𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 `𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 “𝐞𝐯𝐢𝐥”.

𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝! 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐞, 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 (𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬) 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 (𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝) 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐞. “𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥. 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 (𝟏𝟓.𝟑𝟗-𝟒𝟎)

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐡𝐞 (𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬) 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 (𝟏𝟔.𝟗𝟗)

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.” 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕𝟐.𝟐𝟕)

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 (𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤𝐟𝐮𝐥.” 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 (𝟏𝟕.𝟏𝟔)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠-𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞) 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞). 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡(𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞) 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐨𝐫 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫” 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭!

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 (𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭, 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?” 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝” 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦?’

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧.’”

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧, “𝐈𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥) 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬.” 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟓𝟒, # 𝟒𝟗𝟎

𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦, 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐧𝐞 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐞𝐭𝐜.)

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝.

𝐇𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐥𝐚) 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐢𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫: –

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐝, 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭?

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫?

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧, 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐨𝐧𝐞?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬?

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐝𝐨 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜?

𝐇𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬?

𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚?

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡,

𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭?

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥? 𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭?

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭:

𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐀𝐲𝐲𝐮𝐛 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦),

{𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐉𝐨𝐛, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.”}   𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟑𝟖:𝟒𝟏]

𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤: 𝐈𝐬 𝐀𝐲𝐲𝐮𝐛 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫? 𝐎𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐍𝐨𝐭!

𝐎𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

{𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐞 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐋𝐨! 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐞𝐫.} 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟒𝟏:𝟑𝟔]

𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤: 𝐈𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥-𝐝𝐨𝐞𝐫? 𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐍𝐨𝐭!

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐥𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐩𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐈𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐲𝐞𝐬𝐡𝐚, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐲𝐞𝐬𝐡𝐚. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐈𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐫𝐪𝐚𝐦 (𝐫𝐚):

عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود قال فاشتكى لذلك أياما قال فجاءه جبريل عليه السلام فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه فاستخرجها فجاء بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط حتى مات

[𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 (𝐚𝐬) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨” 𝐬𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐞𝐧𝐭 `𝐀𝐥𝐢 (𝐫𝐚) 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐜𝐭…]

𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐫𝐚):

عن ابن عباس ، قال : ” مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ عن النساء ، وعن الطعام والشراب ، فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان ، فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما شكوه ؟ قال : طب ، يعني سحر ، قال : ومن فعله ؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي ، قال : ففي أي شيء جعله ؟ ، قال : في طلعة ، قال : فأين وضعها ؟ قال : في بئر ذروان تحت صخرة ، قال : فما شفاؤه ؟ قال : تنزح البئر ، وترفع الصخرة ، وتستخرج الطلعة ، وارتفع الملكان ، فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله تعالى عنه وعمار فأمرهما أن يأتيا الركي فيفعلا الذي سمع ، فأتياه وماؤها كأنه قد خضب بالحناء ، فنزحاها ثم رفعا الصخرة فأخرجا طلعة ، فإذا بها إحدى عشرة عقدة ، ونزلت هاتان السورتان : قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ آية انحلت عقدة ، حتى انحلت العقد وانتشر نبي الله صلى الله عليه وسلم للنساء والطعام والشراب

[𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐚𝐠𝐢𝐜” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐋𝐮𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰.” …𝐞𝐜𝐭… 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 (𝐬𝐚𝐰) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 `𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐭 …𝐞𝐜𝐭… 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

{𝐒𝐚𝐲: 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 (𝟏) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝; (𝟐) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞, (𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭, (𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐞𝐭𝐡. (𝟓)}

𝐀𝐧𝐝

{𝐒𝐚𝐲: 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, (𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, (𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, (𝟑) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐧𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐞𝐫, (𝟒) 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, (𝟓) 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. (𝟔)}

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬.]

𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 `𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫), 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭.

𝐒𝐨 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 “𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬”, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨 𝐟𝐚𝐫, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬:

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, 𝐇. # 𝟔𝟓𝟖.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐙𝐚𝐫𝐚𝐢𝐪 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚! 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭?

𝐓𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦.’

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘(𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧.’ ” 𝐒𝐨, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐎 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐧𝐧𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬.” 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞? 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞)?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞) 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞, 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐛𝐚𝐢𝐝.

𝐈𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐬𝐤𝐬 “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝?”, 𝐛𝐮𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞)?”  𝐎𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜?

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢’𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧). 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝  𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐢𝐭.

𝐎𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝  𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐢𝐫.  𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐬𝐤, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞. 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐥𝐞𝐱𝐞𝐝 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚.

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬.

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞,

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟕:𝟏𝟓𝟎] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟐𝟎:𝟗𝟒] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝.

[𝟎𝟎𝟕:𝟏𝟓𝟎] 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝?” 𝐇𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐭𝐬, 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟) 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫! 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞! 𝐌𝐚𝐤𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧.”

[𝟎𝟐𝟎:𝟎𝟗𝟒]  (𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐎 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫! 𝐒𝐞𝐢𝐳𝐞 (𝐦𝐞) 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟) 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝! 𝐓𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐬𝐭 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐓𝐡𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝!’”

𝐒𝐨 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐢’𝐚, 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐲𝐞𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 `𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐲𝐞𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, 𝐇. # 𝟔𝟔𝟎

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚:  𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭? 𝐓𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐢𝐪 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞)?’

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐢𝐭.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭)?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝. ‘𝐈𝐧 𝐚 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧’ ”

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 (𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦) 𝐈𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐧𝐧𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐫𝐚?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞; 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜’𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟  𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝  𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐧𝐨𝐭.  

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐬𝐚𝐰) 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭.

𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞, 𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡? 𝐃𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭?  𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡?

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.  𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 (𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦) …” 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐈𝐧 𝐚 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧’ ” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧”. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐫𝐚, 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐥𝐚) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐲𝐞𝐬𝐡𝐚 [𝐫𝐚], 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝!? 𝐄𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 “𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥” 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐢𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝.

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐃𝐄𝐕𝐈𝐀𝐍𝐓 𝐒𝐇𝐈’𝐀 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧:

(𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟐𝐭𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦

(𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫

(𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚

(𝟒) 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 

(𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐞𝐭𝐜. 𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, # 𝟔𝟔𝟏.𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚! 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭?” 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞; 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?” 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀’𝐬𝐚𝐦, 𝐚 𝐉𝐞𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐢𝐪.’ 𝐓𝐡𝐞 (𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝), ‘𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞?’

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐭?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐝) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐧𝐧𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐬𝐤𝐢𝐧?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐍𝐨! 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞) 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡” 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐰.  𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞.  

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬.  𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐬, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞?”

 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬-𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐰, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐢’𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, 𝐇. # 𝟔𝟓𝟖 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 ‘𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤‘. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐬-𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐕𝐨𝐥. 𝟖, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟑, # 𝟖𝟗. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 (𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐨 𝐦𝐞, “𝐎 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚! 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 (𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐦𝐞), ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧? 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?’

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 (𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞)?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧.”‘ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐧𝐧𝐚 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭.

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐖𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭)?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “(𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧) 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐢𝐪, 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬.” 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬) 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟔𝟔 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐮𝐬 ‘𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 (𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐦𝐞), ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟏, 𝐇. # 𝟔𝟔𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 ‘𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦’ 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥.

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟓, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟒𝟎𝟎. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜, 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 (𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐲). 𝐓𝐡𝐞𝐧 (𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲) 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚!) 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭?” ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐖𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐬𝐚𝐦.’

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧.’ 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 (𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟) 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐢𝐪.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐧𝐧𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬.’ ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧?’

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐥 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡)”𝐍𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐬𝐤𝐬 “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧?”𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐢𝐫!  𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 ‘𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭?’ 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧’ 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧𝐞! 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬?  𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦?

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐒𝐚𝐝𝐨𝐨𝐪, 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟐𝟎:𝟔𝟔] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐦.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚’ 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬:

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐛𝐢 𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜, 𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬.

أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّـلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً“𝐎𝐫 (𝐰𝐡𝐲) 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐚𝐭” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐬𝐚𝐲: “𝐘𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝”  𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟐𝟓.𝟖)

𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐬𝐚𝐰). 𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐧𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫?

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬?

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐬𝐚𝐰) 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥. 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐰) 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐬𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

{𝐈 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭} [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟔𝟕]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

On the Physical Experiences of the Prophet (PBUH) at the time of Revelation

How did the Prophet receive revelation? What was the state of the Prophet like in the face of the heaviness of revelation?

Lengthy fabricated hadith about the death of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) Al-Mu’Jam Al-Kabir Tabarani (3/85)

Refuting The Rubbish About The Death Of Our Holy Prophet Muhammad (Sallallaahu Alayhi Wasallam) Quran (69:44-46)

Detailed research on Prophetic Inheritance

[Part III] Fadak and Inheritance Q&A

Clarification about the temporary impact of witchcraft on Prophet Muhammed peace be upon him.

Prophet Muhammed as a victim of a black magic and lies from non-Muslims

Was Prophet Muhammed Demon Possessed and Suicidal?

Is this the reason Iblis/Shaytan/Satan had authority over Mohammad to bewitched and deceive him?

Bewitchment of the Prophet 

The story of magic against the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and its meaning

Response to the false claim that the Prophet was Affected by Black Magic!

What the Bible Say about Astrology, Divination, Spirit Mediums, Magic, Wizardry, and Necromancy

 God’s Testimony: The Divine Authorship of The Qur’an 

  Did Prophet Muhammed Pass Away Due to Poisoning

Was Jesus Poisoned?

The Alleged Poisoning of Prophet Muhammed

The Miracle of the Poisoned Sheep that Prophet Muhammed ate.

Refutting the lie that Muhammad died because he was poisoned

Reconciling between the verse “Allah will protect you from the people” and the death of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him).

Prophet Muhammed and the General agonies of death

Did any of the Companions of the Prophet=Sahaabah drink the blood of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)?