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𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐖𝐚𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

🧾 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐖𝐚𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 (𝐜. 𝟒𝟓𝟏–𝟓𝟐𝟏 𝐂𝐄), 𝐚 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭, 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟏. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲

𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟓𝟐𝟏 𝐂𝐄, 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 (𝐜. 𝟓𝟕𝟎 𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝟗𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝟔𝟏𝟎 𝐂𝐄. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜-𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳.

𝐀𝐬 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

“𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡—𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝟖𝐭𝐡–𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” (𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟏𝟑, 𝐩𝐩. 𝟏𝟐–𝟏𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐢𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐆𝐨𝐝”),

• 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭,

• 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝,

• 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐭𝐨𝐤𝐨𝐬 (𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝).

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟕𝟏);
“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐦…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟓𝟕);
“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞’; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟕𝟏).

𝐀𝐬 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝐚 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐭𝐫𝐞 𝐃𝐚𝐦𝐞, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐭𝐢𝐬𝐦” (𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟖, 𝐩. 𝟏𝟔).

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲—𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝟑. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬

𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜, 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐝𝐞𝐜𝐚𝐬𝐲𝐥𝐥𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 (𝐦𝐞̂𝐦𝐫𝐞̂). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐡𝐲𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 (𝐬𝐚𝐣ʿ), 𝐞𝐥𝐥𝐢𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐚𝐱, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐮𝐧𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐫𝐡𝐲𝐭𝐡𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐍𝐨 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐲𝐦𝐧𝐚𝐥—𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬—𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦” (𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟏𝟒, 𝐩. 𝟐𝟏𝟒).

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟒. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭, 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐬.

𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐍. 𝐒𝐰𝐚𝐧𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧–𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬:

“𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐥𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞—𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚” (𝐒𝐰𝐚𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟔, 𝐩. 𝟓𝟏).

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞—𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐚𝐥—𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐎𝐰𝐧 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠:

“𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧] 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟎𝟑).

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜-𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐚𝐭𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬.

📚 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 (𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬)

— 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐇. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑.

— 𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲. 𝐘𝐚𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟖.

— 𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐤𝐚. 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐏𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟒.

— 𝐒𝐰𝐚𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐍. “𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞.” 𝐈𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄𝐦𝐦𝐚𝐧𝐨𝐮𝐞𝐥𝐚 𝐆𝐫𝐲𝐩𝐞𝐨𝐮 𝐞𝐭 𝐚𝐥., 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥, 𝟐𝟎𝟎𝟔.

— 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥, 𝟏𝟗𝟑𝟖.

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🧾 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐖𝐚𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝟒𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 (𝐝. 𝟑𝟕𝟑 𝐂𝐄). 𝐈𝐭 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐠𝐚𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝟏. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲

𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟑𝟕𝟑 𝐂𝐄, 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐜. 𝟓𝟕𝟎 𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝟐𝟑𝟓 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟔𝟏𝟎 𝐂𝐄). 𝐇𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐬𝐢𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐞𝐬𝐬𝐚, 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥, 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲:

“𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” (𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟏𝟑, 𝐩𝐩. 𝟏𝟐–𝟏𝟒).

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧—𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

• 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 “𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡,” 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 (𝐁𝐫𝐨𝐜𝐤, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐩𝐩. 𝟔𝟏–𝟔𝟒).

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐦…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟓𝟕)
“𝐒𝐚𝐲: 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎𝐧𝐞… 𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏𝟐:𝟏–𝟑)

𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭” (𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟖, 𝐩. 𝟏𝟔).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭.

𝟑. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜, 𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐦𝐚𝐢𝐜. 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡𝐞, 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐣ʿ (𝐫𝐡𝐲𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞), 𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐨𝐨𝐭-𝐩𝐥𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞” (𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟏𝟒, 𝐩. 𝟐𝟏𝟒).

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐥𝐨𝐚𝐧𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 (𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐩𝐩. 𝟔–𝟏𝟎).

𝟒. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭, 𝐧𝐨 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜-𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬—𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝟔𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐬 𝐅.𝐄. 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

“𝐍𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬—𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞—𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧” (𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟑, 𝐩. 𝟗𝟔).

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐃𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐈𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬:

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧] 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟎𝟑)

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞—𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦.

𝟔. 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬

𝐍𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐞.𝐠., 𝐋𝐮𝐱𝐞𝐧𝐛𝐞𝐫𝐠) 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐂𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐚𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧” (𝐂𝐨𝐨𝐤, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐩. 𝟐𝟓).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲, 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐮—𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭, 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

📚 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 (𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬)

— 𝐁𝐫𝐨𝐜𝐤, 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐮𝐦𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐄𝐲𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐕𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐄𝐩𝐡𝐫𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧. 𝐂𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟎.

— 𝐂𝐨𝐨𝐤, 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧: 𝐀 𝐕𝐞𝐫𝐲 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎.

— 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐇. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑.

— 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥, 𝟏𝟗𝟑𝟖.

— 𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐤𝐚. 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐏𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟒.

— 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐅.𝐄. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟑.

— 𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲. 𝐘𝐚𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟖.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Crushing the Myth of Syriac Christian Influence on the Glorious Qur’an: The Cases of Ephrem the Syrian and Jacob of Serugh

Debunking the Alleged Borrowing of the Dhul-Qarnayn Story: A Critical Analysis of Quran (18:83-98) and Jacob of Serugh’s Homilies (Part 1 of 2)

Debunking the Alleged Borrowing of the Dhul-Qarnayn Story: A Critical Analysis of Quran (18:83-98) and Jacob of Serugh’s Homilies (Part 2 of 2)

Did Waraqa Ibn Nawfal Teach The Prophet?

Did Prophet Learn From Waraqah & Was Waraqah A Muslim?

The Defense of The Qur’ân Against The Bible Borrowing Theory

An In-Depth, Irrefutable Refutation of the Claim that the Qur’an Borrowed from Jacob of Serugh’s Homily: A Comprehensive Defense Based on Historical, Linguistic, Scientific, and Theological Evidence – Quran (16:68)

Annihilating the Claim of Qur’anic Borrowing from Jacob of Serugh: A Comprehensive, Multi-Dimensional Refutation Based on Historical, Linguistic, Theological, and Epistemological Analysis – Quran (16:79)

Debunking the Islamophobic Claim: A Comprehensive Examination of the Qur’anic Account of Noah’s Ark and the Divine Sign of Al-Tannūr ‘التَّنُّور’—Linguistic, Historical, and Theological Evidence Demonstrating the Qur’an’s Independent Revelation and Its Superior Authenticity- Quran (23:27)

A Comprehensive Refutation of Claims Alleging the Quran’s Narrative of Adam’s Fall Was Borrowed from Jacob of Serugh’s Homily Quran (2:36-38)

Refuting the Anti-Islamic Claim: The Quranic Story of the Companions of the Cave Quran (18:9-26) and the Alleged Connection to the Seven Sleepers of Ephesus in the Writings of Jacques de Saroug

Problem Of The Parallels

The Similarities between the Creation of Prophet Adam and Isa [Jesus]- Quran (3:59-60)

Refutation of the erroneous Christian claim that the Prophet Jesus, son of Mary, is God, based on the Quran’s affirmation that the Prophet Jesus creates birds from clay, brings the dead back to life, and cures lepers – Quran (3:49)

A Response to the Christian claim that Jesus is God and part of a Trinity: Because the Quran states that Jesus moulded a bird from clay—by the Will of Allah—and breathed into it and it became a real bird—by the will of Allah- Quran (5:110)

𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐎𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧

 The Orientalists,The Bible & The Qur’ân: A Brief Review Of Bible Borrowing Theories

 The Defense of The Qur’ân Against The Bible Borrowing Theory

 The Prophet’s Wives Teaching The Bible?

 What About Salman – The Persian?

Global Acknowledgment: Non-Muslim Scholars’ Confirmation of Quran and Hadith Preservation

Proof of The Preservation of the Quran

6 Reasons Qur’an Cannot Be a Copy of Bible

How do we know that Qur’an has not been changed?

Refuting the 26 Qur’ans Lie

Paul the False Apostle of Satan

Atheism