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𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟, 𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐡𝐚𝐫𝐟)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐎𝐞𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐎𝐞𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧” 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐨𝐰𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐍𝐞𝐰 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡/𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬’ 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐨𝐞𝐝𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐫𝐚’𝐚. 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝.

𝐍𝐨𝐰𝐚𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐞, 𝐖𝐚𝐫𝐬𝐣 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐬𝐢𝐦.
𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠? 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬.”

(𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟑𝟎𝟒𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟖𝟏𝟗) 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐀𝐡𝐫𝐮𝐟, 𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐡𝐚𝐫𝐟)? 

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭. 

𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡-𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞.’

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, ‘𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐬𝐨 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.’”

(𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟐𝟖𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟖𝟏𝟖) 

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐢.𝐞., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐀𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐢.𝐞., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 ‘𝐀𝐝𝐢𝐲𝐲 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡). 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 (𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬) 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭? 

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫! 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭. 

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐥𝐮𝐦𝐦𝐚, 𝐚𝐪𝐛𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐭𝐚’𝐚𝐚𝐥 (𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞’).” 

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐥-𝐪𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’), 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐪𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐍𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 (𝐡𝐚𝐫𝐟), 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐨𝐰𝐞𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝.  𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐬𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐘𝐨𝐮’𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝’𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏𝟑, 𝐩. 𝟐𝟏𝟎) 

𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞: 

𝟏-𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐚𝐧𝐢

𝟐-𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢

𝟑-‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢

𝟒-𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢

𝟓-𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚𝐚’𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢

𝟔-𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢

𝟕-‘𝐀𝐛𝐝-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐚𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐦𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦. 

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚𝐚’𝐢. 

𝐖𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐚𝐥𝐨𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’.

𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐄𝐕𝐄𝐍 𝐀𝐡𝐫𝐨𝐟=𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 & 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐄𝐍 𝐐𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐚𝐭=𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 – 𝐄𝐗𝐏𝐋𝐀𝐈𝐍𝐄𝐃! – 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜𝟏𝟎𝟏 𝐘𝐨𝐮𝐭𝐮𝐛𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐥

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Global Acknowledgment: Non-Muslim Scholars’ Confirmation of Quran and Hadith Preservation

Seven Ahruf Scheme and the Centrality of the Prophetic Precedent

Seven Ahruf Hadith: On Suggestions against Centrality of the Prophetic Precedent

Sab‘a Ahruf Hadith: Sab‘a Indeed Means Seven

Refuting the 26 Qur’ans Lie

Shredding the Gospels: Contradictions, Errors, Mistakes, Fictions

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How do we know that Qur’an has not been changed?

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The Collection, Arrangement, and the Preservation of the Glorious Quran

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Why Didn’t God Preserve The Previous Books?

Was the Originally Compiled Qur’an During the Era of Abu Bakr Incomplete?

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 Context & Internal Relationships

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The Defense of The Qur’ân Against The Bible Borrowing Theory

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