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𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 & 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧: 𝐀 𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐡𝐚’𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬.

𝐀 𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲, 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐊. 𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞: 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐧 [𝟏].

𝐇𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐚𝐛𝐚. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐝𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐲 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲. 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧. 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐮𝐬𝐮𝐞𝐫𝐮𝐬 (𝐄𝐬𝐭𝐡. 𝟑:𝟐) 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 (𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟒𝟎:𝟑𝟖). 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐭𝐰𝐨-𝐡𝐨𝐫𝐧𝐞𝐝” 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭.

…𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.[𝟐]

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥,

…𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐚’𝐚𝐛𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.[𝟑]

𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢’𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 [𝟒]. 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭

…𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥.[𝟓]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐉 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐲 𝐖𝐢𝐥𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦:

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 [𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬] 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.[𝟔]

𝐖𝐢𝐥𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲.

𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭:

…𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.[𝟕]

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬(𝐏) 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 … 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 … 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦… 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 – 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭.[𝟖]

𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞, 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭’ 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝(𝐏) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐭, 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝-𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐊𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭𝐡 𝐂𝐫𝐚𝐠𝐠 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐧𝐚𝐫𝐞𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐫𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.[𝟗]

𝐂𝐫𝐚𝐠𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬(𝐏) 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬(𝐏) 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.[𝟏𝟎]

𝐇 𝐀 𝐑 𝐆𝐢𝐛𝐛 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐢𝐬𝐦: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲, 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧:

𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐮𝐟𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟏𝟏]

𝐋𝐢𝐧𝐝𝐞𝐧 𝐏. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭, 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭.[𝟏𝟐]

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐑 𝐀 𝐍𝐢𝐜𝐡𝐨𝐥𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐞𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬:

𝐖𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐧𝐞𝐞𝐟𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜; 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥… 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭.[𝟏𝟑]

𝐁𝐮𝐭 𝐍𝐢𝐜𝐡𝐨𝐥𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠𝐬- 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐠𝐠𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚.[𝟏𝟒]

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝.[𝟏𝟓]

𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲:

𝐕𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.[𝟏𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭(𝐏) 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐢𝐧𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Global Acknowledgment: Non-Muslim Scholars’ Confirmation of Quran and Hadith Preservation

Refuting the 26 Qur’ans Lie

How do we know that Qur’an has not been changed?

6 Reasons Qur’an Cannot Be a Copy of Bible

The Collection, Arrangement, and the Preservation of the Glorious Quran

What contradictions exist within the Quran? Contradictions in the Quran?

The Collection, Arrangement, and the Preservation of the Glorious Quran

False Accusations Against Uthman Ibn Affan

There is only ONE Qur’an

Was the Originally Compiled Qur’an During the Era of Abu Bakr Incomplete?

Proof of The Preservation of the Quran

Hadith Preservation Response

Why Didn’t God Preserve The Previous Books?

Answering Missionary Allegations Against the Noble Qur’an’s Preservation

Why Didn’t God Preserve The Previous Books?

Was the Originally Compiled Qur’an During the Era of Abu Bakr Incomplete?

What contradictions exist within the Quran? Contradictions in the Quran?

refuted the borrowing theories of the Qur’ân

 Context & Internal Relationships

Refutation Of The Internal Contradictions In The Qur’ân

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

[𝟏] 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐊. 𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲, 𝟏𝟗𝟕𝟗 (𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝), 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐄. 𝐊𝐫𝐢𝐞𝐠𝐞𝐫 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩.𝟏𝟓.

[𝟐] 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐊. 𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟏𝟔-𝟏𝟕.

[𝟑] 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟐𝟓; 𝟏𝟗𝟔𝟖 (𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝), 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐄𝐝𝐢𝐧𝐛𝐮𝐫𝐠𝐡 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 & 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐂𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐩.𝟒𝟐.

[𝟒] 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐊. 𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟏𝟕.

[𝟓] 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐊. 𝐇𝐢𝐭𝐭𝐢, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟏𝟖.

[𝟔] 𝐉. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐲 𝐖𝐢𝐥𝐬𝐨𝐧, 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟓𝟎, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐅𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩𝐩. 𝟑𝟎-𝟑𝟏.

[𝟕] 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟏𝟎𝟎.

[𝟖] 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟔𝟖-𝟔𝟗.

[𝟗] 𝐊𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭𝐡 𝐂𝐫𝐚𝐠𝐠, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐧𝐚𝐫𝐞𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟓 (𝟐𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐎𝐫𝐛𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬: 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩.𝟔𝟔.

[𝟏𝟎] 𝐊𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭𝐡 𝐂𝐫𝐚𝐠𝐠, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩.𝟐𝟔𝟑.

[𝟏𝟏] 𝐇. 𝐀. 𝐑. 𝐆𝐢𝐛𝐛𝐬, 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲, 𝟏𝟗𝟔𝟏, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐎𝐩.𝐂𝐢𝐭, 𝐩𝐩. 𝟑𝟕-𝟑𝟖.

[𝟏𝟐] 𝐋𝐲𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐏. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟓𝟒, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬’ 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐨 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩.𝟓𝟕.

[𝟏𝟑] 𝐑 𝐀 𝐍𝐢𝐜𝐡𝐨𝐥𝐬𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧, 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐄. 𝐇. 𝐏𝐚𝐥𝐦𝐞𝐫’𝐬 (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬.), 𝐩.𝐢𝐱.

[𝟏𝟒] 𝐑 𝐀 𝐍𝐢𝐜𝐡𝐨𝐥𝐬𝐨𝐧, 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩.𝐱𝐯𝐢𝐢𝐢.

[𝟏𝟓] 𝐍𝐞𝐰 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟔𝟕, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧 𝐃 𝐂, 𝐕𝐨𝐥. 𝐕𝐈𝐈, 𝐩.𝟔𝟕𝟕.

[𝟏𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝.