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𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐧?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 – 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛𝐛. 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐧𝐚𝐟𝐬 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧) 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐧𝐚𝐚𝐟𝐢𝐪𝐞𝐞𝐧 (𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬), 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞. 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 (𝐢.𝐞. 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰. 

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬: 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐧𝐚𝐟𝐬 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟), 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧), 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬. 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐧𝐚𝐟𝐬 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬: 

𝟏 – 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 

𝟐 – 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝. 𝐒𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭. 

𝟑 – 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 

𝟒 – 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞; 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 

𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐞𝐞𝐧 (𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐂𝐟. 𝐀𝐚𝐥 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐚𝐧 𝟑:𝟕𝟗).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧. 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬: 

𝟏 – 𝐖𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐫𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 

𝟐 – 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐨𝐤𝐞𝐬. 

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥), 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐀𝐲𝐚𝐚𝐭 (𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬, 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐭𝐜.)”

[𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟐𝟒]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐏𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬. 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬: 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬. 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬: 

𝟏 – 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 (𝐢.𝐞., 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠) 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐛𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭). 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠). 

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲.” (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟗𝟏𝟎). 

𝐙𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐚𝐝, 𝟑/𝟗-𝟏𝟏) 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐚𝐳 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮’𝐚𝐚’, 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝐢.𝐞., 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠), 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐃𝐚’𝐰𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝.  𝐁𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦. 

(𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐚𝐳, 𝟕/𝟑𝟑𝟒, 𝟑𝟑𝟓)

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 

‘𝐎 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐞𝐧𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬!

𝐀𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧!’

[𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐝𝐝𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐢𝐫 𝟕𝟒:𝟏-𝟐]

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐈𝐪𝐫𝐚 (𝐑𝐞𝐚𝐝!) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, ‘𝐎 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐞𝐧𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬…’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.

𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧=𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐫; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.” 

(𝐙𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐚𝐝, 𝟑/𝟏𝟓𝟗) 

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 (𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡). 

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲; 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞. 𝐈𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐟𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐲𝐧), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭. 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.” 

(𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝟗/𝟏𝟔𝟑) 

𝐅𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐲𝐧:

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐡𝐚𝐣𝐣, 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐭 …𝐞𝐭𝐜. 𝐒𝐨, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 (𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐥𝐞). (𝐀𝐬𝐧𝐚𝐰𝐢, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐡𝐞𝐞𝐝, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟕𝟒, 𝐊𝐮𝐝𝐚𝐫𝐢, 𝐔𝐬𝐮𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡, 𝐩. 𝟒𝟏)

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐅𝐚𝐫𝐝 𝐊𝐢𝐟𝐚𝐲𝐚𝐡:

𝐈𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭; 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐮𝐧𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥 (𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥. 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐥𝐚𝐛, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐠𝐡𝐮𝐬𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬/𝐡𝐨𝐬𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥𝐬/𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬/𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐥, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 … 𝐞𝐭𝐜. (𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟑𝟏𝟐, 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟗, 𝐩. 𝟏𝟔𝟐, 𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟐𝟒𝟐, 𝐀𝐚𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐰𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝐩𝐩. 𝟑𝟎-𝟑𝟏)

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝:  

“𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐲𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐲 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐚’𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 (𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭), 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬. 

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭. 

𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧.” 

(𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐚𝐳, 𝟕/𝟑𝟑𝟓) 

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 

𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞: 

𝟏 – 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐 – 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝

𝟑 – 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝.

𝟒 – 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐦. 

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐚𝐲 — 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐚𝐠𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩 (𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧), — 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧!”

[𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐚𝐥 𝟖:𝟏𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥…” 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 (𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧).

𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬: 

𝟏-𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐞𝐮𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝟐-𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 (𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝) 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐟𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐲𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐲. 

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 (𝐢𝐦𝐚𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐤𝐡𝐚𝐥𝐞𝐞𝐟𝐚𝐡) 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐋𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.” 𝐒𝐨, 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝. 

(𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐭𝐢’, 𝟖/𝟏𝟎-𝟏𝟐).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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