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𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟏𝟗𝟏)- ‘𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦…’ 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟗𝟏 – “𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦…”

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐜𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞’ 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟗𝟏). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞, “𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦…(𝟐:𝟏𝟗𝟏).

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝟐:𝟏𝟗𝟎-𝟏𝟗𝟓) 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟗𝟎 – 𝟏𝟗𝟓

𝟐:𝟏𝟗𝟎 𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝. 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.

𝟐:𝟏𝟗𝟏 𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 [𝐏𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟐:𝟏𝟗𝟐 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝟐:𝟏𝟗𝟑 𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 [𝐦𝐨𝐫𝐞] 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 [𝐏𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐚𝐧𝐝 [𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥] 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.

𝟐:𝟏𝟗𝟒 [𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧] 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 [𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧] 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 [𝐚𝐥𝐥] 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐦.

𝟐:𝟏𝟗𝟓 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 [𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬] 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 [𝐨𝐰𝐧] 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠]. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐆𝐨𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝.

𝐈𝐭’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐀𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐:𝟏𝟗𝟎 𝐭𝐨 𝟐:𝟏𝟗𝟓, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬, 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚’ 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟐:𝟏𝟗𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟐:𝟏𝟗𝟑, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐬 ‘𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟’. 𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧’, ‘𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧’, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧’. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡’ 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟐:𝟏𝟗𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟐:𝟏𝟗𝟑 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧’.

𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐀𝐫𝐛𝐞𝐫𝐫𝐲

𝟐:𝟏𝟗𝟏 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮; 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 — 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐲𝐫𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧 𝐘𝐮̈𝐜𝐞𝐬𝐨𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬

“𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚. 𝐘𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭, 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚 (𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫) 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥: “𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐠𝐞.”

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧: “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐰𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚], 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝.”

𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐧! 𝐋𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭, [𝐯. 𝐲𝐚𝐟𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧], 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧, 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬.” 𝐎𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫: “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐔𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐟𝐞 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚] 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐜𝐲: “𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐮𝐩 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚] 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮; 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.”

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐪𝐮𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝: 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚] 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦- 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.”

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭- 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚] 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.” [𝟏]

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫,

“𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 “𝐈𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐐. 𝟒𝟗.𝟗) 𝐚𝐧𝐝 “𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 ‘𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡’” (𝐐.𝟐:𝟏𝟗𝟑), 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐖𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐧𝐞.” 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡’ 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐬𝐥𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠; 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦.” [𝟐]

𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐄𝐥𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐌. 𝐁𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦,

“𝐟-𝐭-𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐧; 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 (𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞); 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲; 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭, 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞, 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭, 𝐬𝐢𝐱 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝟔𝟎 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐧𝐚 𝟏𝟕 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐚 𝐬𝐢𝐱 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬; 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞; 𝐦𝐚𝐟𝐭𝐮𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐭𝐮𝐧 𝟑𝟒 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐭𝐮𝐧 [𝐧.] 𝟏 𝐭𝐞𝐬𝐭 (𝟖:𝟐𝟖) 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝟐 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 (𝟐𝟐:𝟏𝟏) 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐲𝐬 [𝐥𝐢𝐭. 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭] 𝟑 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟐:𝟏𝟗𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝟒 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭,

𝐢𝐧𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲 (𝟗:𝟒𝟕) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭, 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝟓 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝟐:𝟏𝟎𝟐) 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 [𝐛𝐨𝐭𝐡] 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 [𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝] 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡’ 𝟔 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲, 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟑𝟑:𝟏𝟒) 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 [𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲] 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 [𝐚𝐥𝐥] 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.” [𝟑]

𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚’,

[𝟒]𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚’, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞. [𝟓] [𝟔]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

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𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐓𝐡𝐞 ʻ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬𝐢𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐍𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 [𝐂𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝟐𝟎𝟎𝟗] 𝐁𝐲 𝐇𝐚𝐲𝐫𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧 𝐘𝐮̈𝐜𝐞𝐬𝐨𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟕 – 𝟑𝟖

[𝟐] 𝐒𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟖𝟔), 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟐𝟕 – 𝟐𝟐𝟗.
[𝟑] 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞: 𝐁𝐲 𝐄𝐥𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐌. 𝐁𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟗𝟑

[𝟒] 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐞 (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐚𝐦𝐬 & 𝐍𝐨𝐫𝐠𝐚𝐭𝐞 𝟏𝟖𝟔𝟑) 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟑𝟑𝟓
[𝟓] 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟗𝟎 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:
“(𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.” (𝐌𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐰𝐚𝐢’ 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐤𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐚𝐥-`𝐔𝐲𝐮𝐮𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟓𝟏)

[𝟔] 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚𝐟𝐢:
“𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡.” (𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐤 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥 𝐰𝐚-𝐡𝐚𝐪𝐚’𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥, 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚𝐟𝐢, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟔𝟓).

𝐂𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡