On physical relations with slave-women in Islam

𝐎𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦




Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐃𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 “𝐮𝐬𝐞” 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 đ˘đ§đŹđšđ§đž 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐭 đ¨đ§ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐬 “𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲 “𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐩.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐯𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐀𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧 đžđšđŤđĽđ˘đžđŤ 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐒𝐨, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐞𝐮𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 đžđšđŤđĽđ˘đžđŤ. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 đ¤đšđŸđšđĽđšđĄ (𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥.

𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐲 “𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 đŚđ¨đŹđ­ 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 đžđŻđžđ§ 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬.

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ () إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

“𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐱, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝, 𝐨𝐫 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬) 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬, – 𝐟𝐨𝐫 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟐𝟑:𝟓-𝟔)

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 “𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞” 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 “𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞” 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐣𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 (𝐝. 𝟒𝟕𝟒 𝐀.𝐇./𝟏𝟎𝟖𝟏 𝐀.𝐂.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.

لأن مقصود النكاح الوطء وليس مقصود الملك الوطء

“𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 (𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 (𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞) 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” (𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐪𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝟏𝟑𝟑𝟐 𝐀.𝐇. 𝐯𝐨𝐥.𝟒 𝐩.𝟖𝟐)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨𝐟𝐨𝐥𝐝.

𝐚) 𝐂𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. (𝐎𝐫 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞)

𝐛) 𝐂𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫/𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐒𝐞𝐞, đ€đĽ 𝐌𝐚𝐮𝐬𝐮’𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞), 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐬𝐢𝐥, 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭, 𝟏𝟒𝟎𝟖 𝐀.𝐇. 𝐯𝐨𝐥.𝟏𝟏 𝐩.𝟐𝟗𝟕

𝐁𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲.

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐨𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐨, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝟒. 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐎𝐓 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬.

𝟒. 𝟏 𝐂𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐨𝐦𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 (𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦). 𝐑𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐬𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨. 

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.’

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐍𝐨, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬)’.

 (𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬) đšđ§đ â€˜đ”𝐦𝐹𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝 (𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡). 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫.’ (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢’𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟑 𝐯𝐨𝐥.𝟗 𝐩.𝟏𝟕𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟐𝟐𝟐)

𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝟒.𝟐 𝐀 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐚𝐬𝐢 (𝐝. 𝟔𝟐𝟎 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: â€œđˆđ­ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.” (𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐌𝐚𝐭𝐤𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐡𝐢𝐫𝐚𝐡, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝟏𝟗𝟔𝟖, 𝐯𝐨𝐥.𝟔 𝐩.𝟔𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐒. 𝐌𝐨𝐢𝐧𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐪 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡;

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.” (𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩.𝟕𝟖 𝐧.𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞. 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞!

𝟒.𝟑 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢 – 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐩𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞.” (𝟏)

(𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫- 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐰- 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐢, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐛𝐚𝐝, 𝟏𝟗𝟗𝟖 𝐩.𝟓𝟏)

𝐒𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.”

𝟒.𝟒. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬:

وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم

“𝐀𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 đšđŚđ¨đ§đ  𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 đ›đ¨đ§đđ°đ¨đŚđžđ§.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟒:𝟑𝟐)

“𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐦𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 đ­đĄđšđ­ 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐦𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐢𝐧𝐝𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 … 

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 …” (𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’, 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧- 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐬𝐡𝐫𝐚𝐭 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧, 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢, 𝐧.𝐝. 𝐯𝐨𝐥.𝟔 𝐩𝐩.𝟒𝟐𝟑-𝟒𝟐𝟒)

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟𝐟 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲. đ‡đšđ 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫- 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦- 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞, 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬. 𝐒𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚, 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐𝟗𝟏𝟓𝟐-𝟐𝟗𝟏𝟓𝟑, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦𝐚 𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐢𝐜𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒𝟔, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟐𝟎)

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭” 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝟒.𝟓. 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬) 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝐀𝐥-‘𝐀𝐲𝐧𝐢 (𝐝. 𝟖𝟓𝟓 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: â€œđ“𝐡𝐾 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 (𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧),” (‘𝐔𝐦𝐝𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐫𝐢, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝐧.𝐝. 𝐯𝐨𝐥.𝟕 𝐩. 𝟏𝟎𝟑)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

“𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 (𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭.” (𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐮𝐬𝐮’𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡. đŻđ¨đĽ.𝟏𝟏 𝐩.𝟑𝟎𝟎)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 “𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠” 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ

“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 (𝐥𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐤𝐢𝐡𝐮) 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 (𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦);” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟐𝟏)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭; đĄđšđ 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 “𝐮𝐬𝐞” 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧.

𝟒.𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐫𝐮𝐥𝐞

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝.

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝.” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟓𝟐. 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡)

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐮𝐰𝐚𝐲𝐟𝐢’ 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢: đ’𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐈 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐧𝐚𝐲𝐧: đˆđ­ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭).  

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞; đšđ§đ 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝. (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟓𝟑 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟎𝟏𝟒 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 (𝐯𝐨𝐥.𝟓 𝐩.𝟐𝟏𝟖𝟗 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫 𝐞𝐝.)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐬𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.” 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬.

𝟒.𝟕 𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. (𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐡𝐮𝐛-𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐤𝐤𝐢𝐤𝐢𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜-𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥.𝐜𝐨𝐦, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝐍𝐨.𝟏𝟑𝟕)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧, 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞, 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐝-𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.” (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟑𝟔, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟔, 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏𝟒)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐝-𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢.𝐞., 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬? 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝟒.𝟖 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐮𝐦𝐦 𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝”

𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 –𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝: â€œđƒđ¨ 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 (𝐮𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝).” (𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟏𝟒𝟕, 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚 𝐍𝐨. 𝟐𝟒𝟏𝟕) [𝟐]


‘𝐔𝐦𝐚𝐫- 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝: â€œđ‡đžđŤ 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐝.” (𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐𝟏𝟖𝟗𝟒)

𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 (𝐝. 𝟓𝟗𝟓) 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐯𝐞𝐫𝐫𝐨𝐞𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: â€œđ€đ›đ¨đŽđ­ 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧 đŽđŚđŚ 𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝, 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐲𝐨 𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐜𝐥𝐨𝐭. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬.” (𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝- 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐦𝐢𝐞𝐫, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐡𝐬𝐚𝐧 𝐍𝐲𝐚𝐳𝐞𝐞, 𝐆𝐚𝐫𝐧𝐞𝐭 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩.𝟒𝟕𝟔)

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲. (𝐒𝐞𝐞, 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩.𝟒𝟕𝟓)

𝐘𝐞𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 “𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭” 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭, 𝐢𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, đ˘đŸ 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. (𝐒𝐞𝐞, 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐥, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟗𝟔𝟓𝟒)

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬/𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝟒.𝟗 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 “𝐬𝐞𝐱 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬” 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞

𝐀𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡-𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝.

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐚𝐩𝐞” 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟏- 𝐀 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭: đ“𝐡𝐾 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟒𝟐. 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡)

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 “𝐫𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞.

𝟐- 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 “𝐫𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝟑- 𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐞𝐭𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐏𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥.

𝐑𝐞𝐯. 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝐁𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 (𝐝. 𝟏𝟖𝟑𝟔 𝐀.𝐂.) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬.

“𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐧𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐨𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬.” 

(𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐂𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐎𝐫, 𝐚𝐧 𝐈𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝟏𝟖𝟎𝟕 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩.𝟕𝟗)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝟔. 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞?

𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞? 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧-𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐍𝐨𝐰 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐢.𝐞., 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲. 

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟑𝟒𝟓)

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲. (𝐒𝐞𝐞, 𝐓𝐚𝐤𝐦𝐢𝐥𝐚 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐡𝐢𝐦, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟔 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩𝐩.𝟐𝟔𝟖-𝟐𝟔𝟗)

𝐈𝐟, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 đŠđŤđ˘đŹđ¨đ§đžđŤ 𝐬𝐰𝐚𝐩 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 đĽđšđ­đžđĽđ˛ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 đƒđŤ. 𝐀𝐚𝐟𝐢𝐚 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢 đšđĽđŹđ¨ 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝟏- 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐣𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠:

“… 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 (𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 (𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞) 𝐛𝐮𝐭 đ­đĄđž 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” (𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐪𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚)

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝟑- 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 “𝐮𝐬𝐞” 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.

𝟒- 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐬𝐭!


𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢:

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 đĄđšđ 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 (𝐥𝐚𝐡𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐚𝐳𝐰𝐚𝐣). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬.’ (𝐢𝐯. 𝟐𝟒)” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟒𝟑𝟑)

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬.

“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐰𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 đšđŚđ¨đ§đ  𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐚𝐳𝐰𝐚𝐣 𝐟𝐢 𝐪𝐚𝐰𝐦𝐢𝐡𝐢𝐧𝐧𝐚).” (𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟑𝟓, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐞𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐭, 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟕, 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩.𝟒𝟕𝟕)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬 (𝐝. 𝟑𝟕𝟎 𝐀.𝐇.);

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: â€œđ–𝐡𝐾𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫) 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.” (𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟒 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩.𝟏𝟕𝟑)

𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐞, 𝐓𝐚𝐤𝐦𝐢𝐥𝐚 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐡𝐢𝐦, 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩.𝟖𝟑-𝟖𝟕

[𝟐] đŽđ§đž 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡: â€œđ–𝐾 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝.” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟗𝟒𝟑)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥) 𝐒𝐞𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢, 𝐯𝐨𝐥.𝟔 𝐩.𝟑𝟖𝟓

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞

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