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𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲. 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 [𝐒𝐀𝐖] 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦.”

[𝟏] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟓𝟗

𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐎𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 (𝐧𝐢𝐟𝐚𝐪) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐥𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫: 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

[𝟐] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟕𝟐

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐰𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐜𝐫𝐚𝐜𝐲.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

[𝟑] 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝟑:𝟕𝟐

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐦𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐫𝐮𝐦𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞.

[𝟒] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟔𝟎

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬: 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲, 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐌𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐇𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐲.

[𝟓] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟑𝟕

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐒𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.

[𝟔] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟐𝟗

𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐬𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

[𝟕] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟔𝟕𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 “𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲” (𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐟𝐚𝐫𝐢𝐪 𝐥𝐢𝐥-𝐣𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡) 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.

[𝟖] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟖𝟓𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐟𝐚𝐫𝐢𝐪 𝐥𝐢𝐥-𝐣𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.

[𝟗] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟓𝟓𝟐𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬:

𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

[𝟏𝟎] 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟒𝟑𝟑𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 “𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 “𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞,” 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬:

𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

[𝟏𝟏] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟒𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐝𝐮𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝.

[𝟏𝟐] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟒𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡:

“𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲.”

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭” 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

[𝟏𝟑] 𝐈’𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐪𝐢’𝐞𝐞𝐧 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐 𝐩𝐠 𝟕𝟒

𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐫𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

[𝟏𝟒] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟑𝟓𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐡𝐚𝐝𝐝) 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐭𝐚’𝐳𝐞𝐞𝐫) 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐫𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐫𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫.

[𝟏𝟓] 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧.

𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲.

𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨.

[𝟏𝟔] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝟏𝟖𝟎𝟖𝟒

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐍𝐎𝐓 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬(𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧)

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐭𝐚’ 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞:

𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

[𝟏𝟕] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝟑𝟐𝟎𝟖𝟑

𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

𝐀 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐚.

[𝟏𝟖] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟏𝟒𝟓𝟖

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞’𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞.

[𝟏𝟗] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐛𝐬𝐮𝐭 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎 𝐩𝐠 𝟏𝟏𝟎

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐭𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 (𝐚𝐡𝐚𝐝) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐭𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐡𝐮𝐝𝐮𝐝) 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

[𝟐𝟎] 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝟐𝟖𝟏

𝐓𝐨 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭.

[𝟐𝟏] 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔 𝐩𝐠 𝟕𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐞𝐥𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚’𝐢 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐀𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

[𝟐𝟐] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝟏𝟖𝟎𝟖𝟓

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭.

[𝟐𝟑] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟏𝟒𝟐𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

[𝟐𝟒] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟑𝟕𝟐𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐭𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.

[𝟐𝟓] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟓𝟔

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝 𝐑𝐢𝐝𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

[𝟐𝟔] 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐫 𝟐:𝟐𝟓𝟔

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧
𝐄𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭.

[𝟐𝟕] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟏𝟏𝟔𝟓𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

[𝟐𝟖] 𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐚𝐫𝐚 𝟐𝟑𝟕

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝.

𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐟𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥 𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞.

[𝟐𝟗] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟕𝟖𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐢𝐭.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐫𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

[𝟑𝟎] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟑𝟓𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧(𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡) 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛:

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠?” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐳𝐞𝐧𝐢𝐭𝐡.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦?” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧.”

[𝟑𝟏] 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟔𝟗𝟔

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫

𝐒𝐨 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝟐𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝𝐮𝐦 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐰𝐬?” 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦?” 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭!”

[𝟑𝟐] 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚’ 𝟏𝟑𝟗𝟕 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐫) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳(𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐈)

𝐌𝐚’𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐮𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐢𝐡𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐋𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.”

[𝟑𝟑] 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟏𝟎𝟐

𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞:

[𝟏] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟓𝟗

[𝟐] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟕𝟐

[𝟑] 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝟑:𝟕𝟐

[𝟒] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟔𝟎

[𝟓] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟏𝟑𝟕

[𝟔] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟐𝟗

[𝟕] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟔𝟕𝟔

[𝟖] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟖𝟓𝟏

[𝟗] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟓𝟓𝟐𝟔

[𝟏𝟎] 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟒𝟑𝟑𝟒

[𝟏𝟏] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟒𝟖

[𝟏𝟐] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟒𝟎𝟒𝟔

[𝟏𝟑] 𝐈’𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐪𝐢’𝐞𝐞𝐧 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐 𝐩𝐠 𝟕𝟒

[𝟏𝟒] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟑𝟓𝟖

[𝟏𝟓] 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫

[𝟏𝟔] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝟏𝟖𝟎𝟖𝟒

[𝟏𝟕] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝟑𝟐𝟎𝟖𝟑

[𝟏𝟖] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟏𝟒𝟓𝟖

[𝟏𝟗] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐛𝐬𝐮𝐭 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎 𝐩𝐠 𝟏𝟏𝟎

[𝟐𝟎] 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝟐𝟖𝟏

[𝟐𝟏] 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝟔 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔 𝐩𝐠 𝟕𝟐

[𝟐𝟐] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝟏𝟖𝟎𝟖𝟓

[𝟐𝟑] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟏𝟒𝟐𝟒

[𝟐𝟒] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟑𝟕𝟐𝟎

[𝟐𝟓] 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟓𝟔

[𝟐𝟔] 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐫 𝟐:𝟐𝟓𝟔

[𝟐𝟕] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟏𝟏𝟔𝟓𝟎

[𝟐𝟖] 𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐚𝐫𝐚 𝟐𝟑𝟕

[𝟐𝟗] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟕𝟖𝟒

[𝟑𝟎] 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟑𝟓𝟖

[𝟑𝟏] 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟔𝟗𝟔

[𝟑𝟐] 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚’ 𝟏𝟑𝟗𝟕 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤

[𝟑𝟑] 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟏𝟎𝟐

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Freedom of Religion and Apostasy in Islam

Dangers of takfir, declaring Muslims to be apostates

Understanding the punishment for apostasy in Islam

Apostates in Islam: Should they be killed or saved? Apostasy in Islam – Islam on Apostasy

The Incident That A Jewish Old Woman Threw Garbage On The Beloved Prophet Is Fabricated Or Authentic?

Do the teachings of the Prophets differ with regard to the prescription of fighting? Comparison between Prophet Muhammed and Prophet Jesus.

Turn the Other Cheek?

Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

Apostates in Islam: Should they be killed or saved?

Instant Death to Apostates (those who desert their religion) in the Bible’s Old and New Testaments – Apostasy in Christianity

Yes, the Bible Does Say to Kill Infidels

Love your enemies, a Biblical myth REFUTED

Why is the apostate to be executed in Islam?

Why Did Ali Burn Some Apostates?

Why death is the punishment for Apostasy

Did the Prophet kill apostates who renounce Islam?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐇𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬